标题：六祖坛经  决疑品 第三卷

内容：
　　一日，韦刺史为师设大会斋。

斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。

今有少疑，愿大慈悲，特为解说。

” 　　师曰：“有疑即问，吾当为说。

” 　　韦公曰：“和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？

” 　　师曰：“是。

” 　　公曰：“弟子闻：达磨初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？

’达磨言：‘实无功德。

’弟子未达此理，愿和尚为说。

” 　　师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。

武帝心邪，不知正法。

造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。

功德在法身中，不在修福。

”师又曰：“见性是功，平等是德。

念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。

内心谦下是功，外行于礼是德。

自性建立万法是功，心体离念是德。

不离自性是功，应用无染是德。

若觅功德法身，但依此作，是真功德。

若修功德之人，心即不轻，常行普敬。

心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德。

为吾我自大，常轻一切故。

善知识！

念念无间是功，心行平直是德。

自修性是功，自修身是德。

善知识！

功德须自性内见，不是布施供养之所求也。

是以福德与功德别。

武帝不识真理，非我祖师有过。

” 　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。

请和尚说，得生彼否？

愿为破疑。

” 　　师言：“使君善听，惠能与说。

世尊在舍卫城中，说西方引化。

经文分明，去此不远。

若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。

说远为其下根，说近为其上智。

人有两种，法无两般。

迷悟有殊，见有迟疾。

迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。

所以佛言：‘随其心净即佛土净。

’使君东方人，但心净即无罪。

虽西方人，心不净亦有愆。

东方人造罪，念佛求生西方。

西方人造罪，念佛求生何国？

凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。

悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。

’使君心地但无不善，西方去此不遥。

若怀不善之心，念佛往生难到。

今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。

念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。

使君但行十善，何须更愿往生？

不断十恶之心，何佛即来迎请？

若悟无生顿法，见西方只在刹那。

不悟念佛求生，路遥如何得达。

惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。

各愿见否？

” 　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？

愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。

” 　　师言：“大众！

世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。

心是地，性是王。

王居心地上，性在王在，性去王无。

性在身心存，性去身坏。

佛向性中作，莫向身外求。

自性迷即是众生，自性觉即是佛。

慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。

贪瞋是地狱，愚痴是畜生。

善知识！

常行十善，天堂便至。

除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。

自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。

不作此修，如何到彼？

” 　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。

唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。

” 　　师言：“善知识！

若欲修行，在家亦得，不由在寺。

在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。

但心清净，即是自性西方。

” 　　韦公又问：“在家如何修行？

愿为教授。

” 　　师言：“吾与大众说无相颂。

但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？

颂曰： 　　“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！

恩则孝养父母，　　义则上下相怜， 　　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠， 　　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。

苦口的是良药，　　逆耳必是忠言， 　　改过必生智慧，　　护短心内非贤。

日用常行饶益，　　成道非由施钱， 　　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。

听说依此修行，　　西方只在目前。

” 　　师复曰：“善知识！

总须依偈修行，见取自性，直成佛道。

时不相待，众人且散，吾归曹溪。

众若有疑，却来相问。

” 　　时，刺史官僚、在会善男信女，各得开悟，信受奉行。

发布时间：2019-11-12 03:44:39
更新时间：2024-03-17 13:57:17
来源：素超人
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