标题：六祖坛经 般若品 第二卷 内容： 　　次日，韦使君请益。 师升座，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。 ”复云：“善知识！ 菩提般若之智，世人本自有之；只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。 当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。 吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。 志心谛听！ 吾为汝说。 善知识！ 世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。 口但说空，万劫不得见性，终无有益。 善知识！ 摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。 此须心行，不在口念。 口念心不行，如幻、如化、如露、如电；口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。 何名摩诃？ 摩诃是大。 心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。 诸佛刹土，尽同虚空。 世人妙性本空，无有一法可得。 自性真空，亦复如是。 善知识！ 莫闻吾说空，便即着空。 第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。 善知识！ 世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。 世人性空，亦复如是。 善知识！ 自性能含万法是大，万法在诸人性中。 若见一切人、恶之与善，尽皆不取不舍亦不染着，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。 善知识！ 迷人口说，智者心行。 又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。 此一辈人，不可与语，为邪见故。 善知识！ 心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。 一切即一，一即一切。 去来自由，心体无滞，即是般若。 善知识！ 一切般若智，皆从自性而生，不从外入。 莫错用意，名为真性自用，一真一切真。 心量大事，不行小道。 口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。 “善知识！ 何名般若？ 般若者，唐言智慧也。 一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。 一念愚即般若绝，一念智即般若生。 世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚。 常自言：‘我修般若。 ’念念说空，不识真空。 般若无形相，智慧心即是。 若作如是解，即名般若智。 何名波罗蜜？ 此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。 着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。 善知识！ 迷人口念，当念之时，有妄有非。 念念若行，是名真性。 悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。 不修即凡；一念修行，自身等佛。 善知识！ 凡夫即佛，烦恼即菩提。 前念迷即凡夫，后念悟即佛。 前念着境即烦恼，后念离境即菩提。 “善知识！ 摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。 当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。 如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。 善知识！ 我此法门，从一般若生八万四千智慧。 何以故？ 为世人有八万四千尘劳。 若无尘劳，智慧常现，不离自性。 悟此法者，即是无念，无忆无著，不起诳妄。 用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。 善知识！ 若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。 当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。 此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。 小根小智人闻，心生不信。 何以故？ 譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流如漂枣叶。 若雨大海，不增不减。 若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解。 故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。 譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情，悉皆蒙润。 百川众流，却入大海，合为一体。 众生本性般若之智，亦复如是。 善知识！ 小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。 小根之人，亦复如是。 元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？ 缘邪见障重、烦恼根深。 犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。 般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛；未悟自性，即是小根。 若开悟顿教，不能外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。 善知识！ 内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。 能修此行，与般若经本无差别。 “善知识！ 一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。 因智慧性，方能建立。 若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴。 一切经书，因人说有。 缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。 愚者问于智人，智者与愚人说法。 愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识！ 不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛，故知万法尽在自心。 何不从自心中，顿见真如本性？ 《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。 ’《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。 ’善知识！ 我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。 是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提。 各自观心，自见本性。 若自不悟，须觅大善知识、解最上乘法者，直示正路。 是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。 一切善法，因善知识能发起故。 三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。 不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。 若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。 何以故？ 自心内有知识自悟。 若起邪迷、妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。 若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭。 若识自性，一悟即至佛地。 善知识！ 智慧观照，内外明彻，识自本心。 若识本心，即本解脱。 若得解脱，即是般若三昧，即是无念。 何名无念？ 若见一切法，心不染着，是为无念。 用即遍一切处，亦不着一切处。 但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。 若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识！ 悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。 “善知识！ 后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持。 如事佛故，终身而不退者，定入圣位。 然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。 若不同见同行，在别法中，不得传付。 损彼前人，究竟无益。 恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。 善知识！ 吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。 若不自修，惟记吾言，亦无有益。 听吾颂曰： 　　“说通及心通，　　如日处虚空， 　　唯传见性法，　　出世破邪宗。 法即无顿渐，　　迷悟有迟疾， 　　只此见性门，　　愚人不可悉。 说即虽万般，　　合理还归一， 　　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。 邪来烦恼至，　　正来烦恼除， 　　邪正俱不用，　　清净至无余。 菩提本自性，　　起心即是妄， 　　净心在妄中，　　但正无三障。 世人若修道，　　一切尽不妨， 　　常自见己过，　　与道即相当。 色类自有道，　　各不相妨恼， 　　离道别觅道，　　终身不见道。 波波度一生，　　到头还自懊， 　　欲得见真道，　　行正即是道。 自若无道心，　　闇行不见道， 　　若真修道人，　　不见世间过。 若见他人非，　　自非却是左， 　　他非我不非，　　我非自有过。 但自却非心，　　打除烦恼破， 　　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。 欲拟化他人，　　自须有方便， 　　勿令彼有疑，　　即是自性现。 佛法在世间，　　不离世间觉， 　　离世觅菩提，　　恰如求兔角。 正见名出世，　　邪见是世间， 　　邪正尽打却，　　菩提性宛然。 此颂是顿教，　　亦名大法船， 　　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。 ” 　　师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。 ” 　　时韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。 一时作礼，皆叹：“善哉！ 何期岭南有佛出世！ ” 发布时间：2019-11-12 03:44:33 更新时间：2024-03-17 13:57:17 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-10874.html