标题：大势至菩萨念佛圆通章 内容： 　　       大势至菩萨念佛圆通章     大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：‘我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光;十二如来，相继一劫。 其最后佛，名超日月光;彼佛教我，念佛三昧。 譬如有人，一专为忆，一人专忘;如是二人，若逢不逢，或见非见。 二人相忆，二忆念深;如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 十方如来，怜念众生，如母忆子;若子逃逝，虽忆何为? 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远;不假方便，自得心开。 如染香人，身有香气;此则名曰：香光庄严。 我本因地，以念佛心，入无生忍;今于此界，摄念佛人，归于净土。 佛问圆通，我无选择;都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 ’ 　　大势至菩萨念佛圆通章四分阐释 　　以下分四节释读。 第一节：大势至;第二节：菩萨;第三节：念佛;第四节：圆通章。 第一节 大势至 　　“大势至”者，又名“得大势”、“无边光”。 其立名有四： 一、因地自利而得名。 《悲华经? 卷三》中宝藏佛曰：“善男子，由汝愿取大世界故，因字汝为得大势”。 此因中愿力而得名也。 二、果地利他而得名。 《观无量寿经》曰：“(此菩萨)举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见，但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光”。 此果地利他而得名也。 三、折服众生立名。 《观经》曰：“此菩萨行时，十方世界，一切震动”。 又曰：“此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇”。 《思益经》曰：“我投足之处，震动三千大千世界，及魔宫殿，故名大势至”。 斯以威力折服众生，故名。 四、摄受众生立名。 《观经》云：“以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至”，斯以慈悲摄受众生，故名。 第二节 菩萨 　　“菩萨”者，具名“摩诃菩提萨埵”。 言“菩萨”者，略称也。 译中文为觉有情。 盖菩萨之所觉，与诸佛等;菩萨之有情，与众生等。 故菩萨上与十方诸佛同一慈力;下与六道众生同一悲仰，故名菩萨也。 又菩萨上觉佛道，下化有情，故名“觉有情”也。 第三节 念佛 　　“念佛”者，乃佛教之特别法门。 但有三种不同：一者专念自佛。 二者专念他佛。 三者兼念自他佛。 专念自佛者，全凭自力，根究实相，以期悟、证者也。 如禅宗看念佛者是谁，及各种话头之类，皆是也。 此于四种念佛中，属实相念佛之范畴。 但以谛理幽深，诚不易修，以唯仗自己戒定慧力，别无他力资助。 若非宿根成熟，悟无是处，又何言证焉? 要之，悟与证迥然不同。 悟者，唯见回家之路;证者，已是居家稳坐矣。 《文钞? 与泰顺林枝芬居士书二》云：“既悟之后，乃名悟道，尚须历诸境缘，锻炼习气，直得烦惑净尽，方名证道。 ” 《文钞? 复化凡居士书》云：“世之学佛者，率以开悟为志事。 不知悟而未证，尚不济事;即证初、二、三果之人。 亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。 证四果者，方了生死。 此依小乘说，若依大乘圆教说，初信断见惑，与小乘初果同，七信断思惑尽，方了生死。 ”由此可见，悟者，悟道;证者，证道。 悟而未证，尚不济事;证道四果，方得了脱。 所以悟道者，仍是轮回中人。 证道者。 方为了脱生死。 如五祖戒(即蕲州五祖寺师戒禅师，尊称五祖戒。 为云门第三世)、草堂清、真如喆皆是大彻大悟之人。 但以有悟无证故，仍复轮回，是其明证。 专念他佛者，有三种念法。 (一)、观想念佛。 谓依《观经》作观，或专观白毫;或但观丈六八尺之佛身;或具观十六种观。 (二)、观像念佛。 谓对佛形象，想佛相好光明等。 (三)、持名念佛。 谓一心称念“南无námó阿弥陀佛”圣号也。 此三种念佛，方法不同，但皆需具真信，切愿，方可于一生之中出此娑婆，生彼极乐。 又此三种念佛之中，唯持名一法，下手易而成就高，用力少而见效捷，倘能都摄六根，净念相继。 必于现生了脱生死，出离轮回。 末世众生，若欲一生取办，须于是法留心。 兼念自他佛者，即所谓禅净双修者也。 此法，先须开悟(宗门曰明心见性，教下曰大开圆解，词异意同)然后念佛，谓之“有禅(有悟处)有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生作佛祖”。 此中行人，以已所悟所修。 因材施教，曲接来学。 应以禅机得度者，即为说禅，应以净宗得度者，即为说净。 应以禅净双修得度者，即以禅净双修法门而度化之。 如是，大人不倡游言，言必契理;君子不谈虚语，语必契机。 生为人天师范，殁则上品上生，岂非“现世为人师，来生作佛祖”耶? 然有一班人，即参禅又念佛，唯以明心见性为目的，不以求生净土为宗事。 看似禅净双修，实则无禅无净土。 何以言哉? 未能彻悟，故无禅;不求西方，故无净。 无禅则不能仗自力了脱;无净则不能仗佛力接引。 自力佛力，两皆无靠，欲了生死，无有是处。 此人来生，必感殊福，倚福造业，因业堕落。 永明大师所谓“万劫与千生，没个人依怙”者，此也。 截流大师称此为“第三世怨”。 可惧也已，净业行人，当自警策。 第四节 圆通章 　　“圆通”者，圆融通达。 《三藏法数? 四十六卷》云：“性体周遍曰圆，妙用无碍曰通，乃一切众生本有之心源，诸佛菩萨所证之圣境也”。 此依解门释圆通也;若吾辈凡夫，以如子忆母之心境，秉持六字之洪名，不假方便，自得心开者，是依行门行圆通者也。 “章”者，经中之一篇，名章。 以上经题中：大势至菩萨，人也。 念佛圆通，法也。 是以人法立题焉。 大势至菩萨圆通章简介 　　大势至菩萨圆通章出自《楞严经》第五卷，由于净土宗第十三代祖师印光大师的提倡，成为中国净土宗五经一论中的一品经。 在楞严会上，释迦牟尼佛询问诸大菩萨进入禅定、获得开悟的方法，大势至菩萨说他以念佛方法修学成功，其关键在于“都摄六根，净念相继”，集中心思，忆佛念佛，维持净念，相续不断。 发布时间：2019-11-12 03:43:48 更新时间：2024-03-17 13:57:17 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/wei-10866.html