那是民国67年（1978）12月的事情。师父（智谕老和尚）要为慧观师以及两三位学长受五戒，我那时候也随喜参加。慧观师向我提起说，希望受戒前，我能找大家一起研讨五戒的戒法等等，以便受戒时，比较了解它的意义或内容。

我68年（1979）就出家，所以或许是因为受五戒的因缘，成为隔年出家的增上缘。因为透过受戒、持戒，或许对于出家的善根有增长的效果。

以后师父传戒的时候，我就大多做协助的工作，如：筹备或者演礼等。

后来我出国留学的时候，就由慧观法师来协助传五戒的事情。

印象中，88年（1999），我第一次在净苑传授五戒，那时是依样画葫芦。91年（2002）就开始思考：如何使五戒的意义、精神，配合现代社会的发展。

在佛教的学习来说，五戒可说是很基本的学习目标，算是人类文明的基础。我们之所以是文明人，主要会考虑到如何不互相伤害，不杀、盗、淫。所以，佛陀在建立基本的学习--也就是人天乘的时候，就希望大家能以五戒为基础。

在中国也会考虑到，将佛教里所说的五戒：不杀、盗、淫、妄、酒，与中国仁、义、礼、智、信配合。大家会想像彼此之间的关联，如此来推展。有时候也会搭配时间、空间。

就现代来看的话，不杀生看起来比较属于只是消极面，但是可以考虑更积极的一面，如：救护生命，以及珍惜环境。

因为我们所面对的除了周遭的众生之外，也包括众生所依附的环境。所以希望大家受五戒的时候，能够从不杀生，扩展到救护生命、珍惜环境。

其次，不偷盗，除了消极面是不让别人的所有财产受到侵损以外，还能主动的布施，而且对社会能够奉献。例如，如何缩短社会贫富的差距，尽量让它平衡。

对于不邪淫，也会考虑应该从敬爱家人，尊重、信任去发扬，如此就能将不邪淫的精神，更落实在日常生活，与家人的相处关系上。

不妄语是说诚实语，诚实语是在人际关系中，达成善意沟通的重要的因素。

最后，不饮酒，其实就是提醒大家要学习正念正知、清净身心。

受戒其实是考量生命定位、确定生命的角色，保持往善的方向走；并确定在言语，或者行为上的基本规范。

我们在受戒的时候，提醒戒子：所谓持戒，其实是从惭愧心开始，知道作恶是很对不起自己生命的角色，愧对自己、愧对众生。

所以想办法把自己言行发挥到比较理想的状态。这样就比较不容易后悔。不容易懊悔，身心就能欢喜，身心就容易轻安，心就能够安定下来。心定的话，就会有智慧。能看得更清楚，能远离恶行，造诸善行，从起惑、造业、受苦的恶性循环中解脱。

此外，我也希望戒子们能学习恭敬心。因为持戒是一种恭敬心的表现，它不像贪欲，会想要拥有众生，操纵、掌控众生。它也不像瞠恨心，一直想排斥众生、打击众生。

恭敬心很容易对治贪瞠痴，所以从恭敬心学习受戒、持戒的精神。

假如有恭敬心的话，就容易尊重别人；有尊重，彼此才会产生信任。有信任，才能够产生善意。有善意的话，就有善行、善的言语。

这是我希望大家在受戒的时候，能够好好体会的地方。