对我们修净土法门的人来说，有二种行。第一种是随分随力，一天到晚至心持念阿弥陀佛圣号，这是正行，是主要的；第二种是助行，要发慈悲心，行方便事，以三福为代表。为什么会有这二种行呢？下面作一个分析。

第一种解释：毕竟我们是修净土，就像善导大师《观经四帖疏》中所讲的，要身口意三业专修净业，身业专礼阿弥陀佛，口业专门赞叹阿弥陀佛、持阿弥陀佛名号，意业观想、忆念阿弥陀佛，这是最主要的，是专修。但同时这里还有助行，相当于告诉我们还有一些兼修的方法。你不一定要专修，但是只要注重净土教理的闻思，能产生真信切愿，那么你把功德回向也能往生。可以说助行就是一种兼修的法门。这是一种解释。

第二种解释：正行是专修念佛，而助行呢？虽然他是一个专修念佛的人，但是也要随缘随力的发慈悲心，行方便事，也要息贪瞋痴，戒杀盗淫。只要是以身语意专修净业为主，其他的助行为辅，那么实际上也属于专修。

第三种解释：正行相当于专修净土，依净土特别法门，而助行相当于依通途法门。我们学净土的人也应该尽量按通途法门去做，皈依三宝、上供下施、断恶行善、持戒修福乃至读诵大乘。

　　难道专修净土的人就不能断恶行善、深信因果了么？难道一做就成杂修了么？

专修与杂修，其实并不像有些人理解的，只是在外表上判断。如果只从外表上判断、理解就太死板了，也不合理。我们应该从善导大师专、杂二修真正的内涵上去判断。

善导大师讲，专修是至心的，能十即十生，百即百生；而修杂不至心者，千中无一（《往生礼赞》），难得有几个人能往生。所以杂修是指不至心的，是没有真信切愿的，如果至心就不能叫杂修，只能叫兼修。而如果你还有大乘圆融的知见，那就是圆修。

印光大师解释：当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。（《增广印光法师文钞卷一复永嘉某居士书二》）

圆修是针对上根机的人，善导大师的专、杂二修是针对一般中下根机的人。这里我们就不谈圆修，只谈专修、杂修，因为中下根机的人最多。所以善导大师主要就针对大多数人讲，应该专修，不应该杂修。印光大师说，善导大师所示专杂二修，其利无穷。

　　专修、杂修的辨析非常重要。并不是稍微修一下其他法门就叫杂修了，还要看他是否有真信切愿。有真信切愿就不叫杂修，而叫兼修。

同时还有些人以为：我一天到晚只是修净业，那我就是专修了，绝对往生！这也不一定。如果你不注重净土教理的闻思，内心没有真信切愿，那么虽然表面上挂名专修，一天到晚就念一句佛号、一部《无量寿经》，看起来好像很专，但是其实就像印祖讲的专落悠忽，兼落纷繁。没有真信切愿，那么你专也专不起来，悠悠泛泛；而兼修种种法门也是落于纷繁的状态，也不是真正的兼修，而是杂修。没有真信切愿，那么专也专不了，只是表面上的专修，实际上没有资格称为专修。专修也是要有条件的。

杂修实际上是现在大多数人的情况。很多人都认为：我不用专修净土，把功德回向一下就行了！这实际上就是杂修。如果你没有广泛、深入地闻思净土教理，断疑生信，产生胜解，怎么可能一回向就绝对往生呢？那是不一定的，你极有可能就变成杂修了。即使回向了，杂修还是很难往生的，因为你的信愿不真切，没有好好地在净土教理上下功夫，没有断疑生信，许多人甚至对净土非常无知。这样实际上就是杂修，很难往生。

所以善导大师讲，专修十即十生，百即百生，杂修百时稀得一二，千时稀得三五，很难有人往生，因为他没有真信切愿。这一点非常重要。

摘自：《净土法门普被三根论讲记》

文章转自微信公众号：净土解行