为什么要求佛？求佛的目的是为了什么？

佛就是我们人人本具的清净自性。求佛，是向内祈求，向自己的如来藏祈求。换句简单的话说：我们自身所具有的潜能和佛无二无别，佛的功能已经完全开显，而我们尚待挖掘。佛的慈悲、智慧、神通、辩才，所有不可思议的功德，在众生心性中本自具足，因被无明妄念烦恼所障而不能妙用现前。求佛的过程，实际上就是自身通过多闻熏习，如理作意，积资净障，降伏客尘烦恼，恢复清净自性，显发种种殊胜妙用的过程。如果我们能按照佛陀的教诲生活，不再造业，那么不好的事情自然就不会找上门来。所以从这个角度说，不是佛菩萨在保佑我们，而是他们的教法在指导着我们、引导着我们远离伤害！就像交通法规保护我们行车安全一样，这是同一个道理。

佛是先觉者，是我们的老师。而众生是学生，是后觉，我们必须通过老师的引导才能获得觉悟与解脱。从伦理道德上讲，拜佛就是一种至诚恭敬的礼节，表达学生对老师的尊敬、感恩，向老师膜拜学习、见贤思齐。礼佛就是要与佛心相契，学习佛的慈悲、平等，否则，丝毫不了解拜佛的含义，搞搞形式主义，那和迷信没啥区别。

礼佛一拜，罪灭河沙；念佛一句，福增无量。这就是加持的力量。加持的力量来源于佛的悲心和愿力。释迦佛在因地发了五百大愿，并且已经成佛，具足圆满的智悲力。佛的慈悲周遍一切众生心相续，没有一刹那间断、没有一微尘间隔，无论何时何地只要有众生祈求，佛陀必定会任运降临。试想，我们平时有事祈求世间善人时，他也会尽力帮助。何况是大智大悲的佛陀呢。经中说，佛陀对三世所有有情的一切心和心所，能在一刹那间毫无错乱地任运了知。只要你具有恭敬与信心，佛陀大悲愿力的加持，必然能在心相续中显现。当祈祷佛的信心圆满时，就能得到佛的全分加持。也就是说，获得加持的大小取决于敬信心的程度。有一分敬信，则得一分加持；有十分敬信，则得十分加持。这就类似于我们生病看医生，如果对医生有信心，服用他所开的药方，则药到病除，如果没有信心，药开得再好也无济于事。

佛菩萨怎么样加持我们呢？那些地震灾区的人们并没有见过所有捐助他们的人，甚至连他们的名字都不知道，但是他们可以感觉到大家力量的存在。这种力量是真真切切的，可以触摸到的。这些施予援手的人就是菩萨。佛菩萨不仅仅是寺院里供奉的塑像，110的警察、120的医护人员、119的消防员在别人危难的时候，伸手去帮助别人的人，都是菩萨。

但人们似乎非得亲眼睹见如来法身现前才能相信佛菩萨真实不虚。这种想法非常幼稚。凡夫无慧眼，当面不识如来。金刚经言：若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛菩萨随顺众生根机显现各种身份度化有情。不是人们想像中，抬头看到云端坐着个佛才算眼见为实。

求佛有用吗？

这个求佛，它是有一个最基本的原则。就是不能违背因果，因果的法则这是不可以违背的。我们按照因果的法则，最基本的定义就是，种善因是得乐果，种恶因是得苦果。那么我们从善和因的角度来说，就是说我种的是一个善因，将来能够赶得我很快乐的果报，反之也是这样的。

所以这个因果的法则就注定我们做一件坏事，希望佛能够替我们把这个抹掉，消掉这个恶果，这是违背因果。因为你干的原本就是一个要受苦的因，种一个这个因，而想得到一个快乐的果报，这是在因果上不对称，所以说，佛不可能有保佑这样的人。

但是，当人有这个惭愧心的时候，他的命运其实已经在发生改变。这个佛教说不怕念醒，就怕悟迟。不怕念醒，就是说你心中的坏念头产生了，这不要紧，但是最怕的就是不知道这个念头是坏的，同样你干了一个恶行，这个恶行固然是很坏，但是如果你还一直认为，你这样做是对的，那就更麻烦。

所以我们就觉得，就是说给任何人，都要给他一个生路，给他一个希望。那么我们要从一个发展的眼光来看，虽然他弥补的行为，可能不能够立刻导致他能够躲避那个灾难，但是由于他自己认识到他害怕，他想要逃避惩罚，这个就是已经明显认识到自己做的是错事。那么从这个角度来说的话，那对他人生的教训，他已经获得了一个。

这个佛教里面说　惭耻之服视为罪上，就是说我们的最庄严的衣服打扮得我们漂亮的，第一个是惭愧，第二个是知羞耻。这个在佛教里面就说，这样两件衣服是最为庄严的，我们能够披上这样的衣服，就能够改变我们的形象。所以我们说即使是对于恶人，我们还是鼓励他去求佛。不是求佛给他把灾难免掉，而是说让他认识到自己的错误，以后改变自己，不要再犯同样的错误。