《
无量寿经》需要学人一日夜或十日夜一贯专念。
彻悟禅师说：
念佛若能
专心不乱，净业即为大成。
已然伪君子临终遇善常识，教他念佛，十念也可往生，为何又需要一不心乱呢?《弥陀要解》对
专心不乱，作了翔实的说明，文说：专心亦二种，不管事持理持，持至伏除烦恼，甚至见（惑）思（惑）先尽，皆事专心。不管事持理持，持诚心开见赋性佛，皆理专心。事专心不为见思所乱，理专心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆世界中三有倒置，往生同居、便利二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前，心不复起存亡，涅槃二见倒置，往生实报，寂光二种极乐世界。当知执持名号，既简练直捷，仍至圆至顿，以念念即佛故。大师这样说明，对学人很有协助。
为何需要学人持名要
专心不乱呢?《要解》又说：若无往常七日时间，安有临终十念一念。散心称名，亦除罪否?答：名号积德行善不可思议，宁不除罪，但不定往生。以悠悠散善，难敌无始积罪故唯念至
专心不乱，则如健人突围而出，非复全军能制耳。这是持名需要
专心不乱的理由。
离欲上人说：悉数佛法，归结到一点，即是断除妄念。《楞严经》说：无始存亡根柢，则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。攀缘心即是期望心。即是第六知道在起效果，妄念不能断除，耐久不能出离六道轮回。众生存亡分二种，即粗存亡和细存亡。人从出生到去世，叫做粗存亡，妄念生灭，叫做细存亡。妄念不断，存亡难了。佛所拟定的修行法门，如参禅、观心、念佛、持咒，无非教人断除妄念。佛说：妄念若歇，歇即
菩提。当妄念歇下，妙明真性即会出现出来。南怀瑾居士也叫学人要善护念，讲的都是这个道理。
元音白叟说：啥是存亡命根哩?即是我们的倒置期望啊!当我们喫苦作观或念佛，用到着力时，行不知行，坐不知坐，孜孜兀兀，除佛念外，别无他念。这存亡命根妄念，行将终断。到最后遽然根尘坠落，
专心不乱，当下即亲见真佛，生到净土了。
他又说：现在我们就持名念佛法门来谈一谈它修法的美好。释迦文佛默察末法众生垢染深重，难以翻开玄关识锁，离苦得乐，从悲心中运用广大智慧，美好地设一念佛法门，将一粒清净
佛珠万德洪名安放在众生妄染心中，密密搬运其倒置期望，从切近处断其存亡根株。而得心花开敷，见弥陀佛性，往生净土。悉数唯心造，而人不能无念，不念佛、法、僧，必念贪、嗔、痴。念贪、嗔、痴则杀，盗、淫业起，存亡轮回无有止息。
佛乃顺水推舟，抓住众生不能无念的习气，善巧便利地用一佛念来替代妄念，使人在不知不觉中将妄念转为佛念，染心换为净心，然后垂手可得地往生净土，出离存亡。古德云：清珠下于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛。莲池大师云：念佛即是于众生存亡切近处（妄心）作最接近、最简练的改换。我们假定不体恤佛祖的深心和无量的阅历，细心以念佛的功行来改造自己，单靠依托弥陀之愿力接引往生，又怎样能抵达目的呢?古德云：单修（单靠弥陀愿力）生西难，双修（自己喫苦和佛力相应）生西易。真是永存的名言!
我们理解了念佛的效果和生西的道理，就知道大势至
菩萨阅历我们念佛的办法，都摄六根，净念相继是得当不移，无可改动的至理名言了。上中下三根，不问哪种人，都须遵从这得当的指示，内而身心，外而世界，悉数放下，将眼耳鼻舌身意这六根统统摄在一句佛号上，绵密提持不断，天然于不知不觉中将妄心转化为佛心，与西方弥陀感应道交，天衣无缝，所以古人说：万修万人去。
念佛法门，虽说是易行道，从即生效果，现生就证得念佛三昧来说，似易而难。我有个同修讲：教师您开端讲修净土法门很简单成功，十念可以往生，老鼠、八哥念佛也可以往生，现在越讲越难，这究竟是怎样一回事?我说：说法要对机，对初念佛人，要说往生很简单，引其入门，就要通知他，怎样一步一步行进。好像学生一样，对幼儿班学生说，你来幼儿班，有歌唱、跳舞、玩木马、吃糖块，多开心。他就来了。假定一开端就谈学习很辛苦，他就吓跑了。这道理是一样的，我现在照旧在说十念可以往生。不过学佛，修净土应从易处信入，难处下手，挑选成功。
再录元音白叟对净念的开示：盖净念二字非一般人所想像的，以清净心念佛，即为净念，而是念佛功纯，能念之心与所念之佛，一时坠落，能所双忘，空有皆泯之正念，方为净念。
至于相继，则又分静中相继、动中相继与动态一如等功夫深浅的不一样。兹分析如下：
一、静中相继。念佛人念至能所双忘，赋性显发时为初显净念。嗣后，因无始旷劫着相习气深重，不能每座都显，须隔数周、数月甚或一年再现，此全视行人的根基与修行的疏密而定。此刻行者须加劲精勤喫苦。使相隔时间逐步缩短。由一年而数月、而一月、而数日，最后座座皆现;此为静中相继，恰当于禅宗的保字功夫的榜首时期，是为理专心。
二、动中相继。静中能不时相继，遇境缘骚乱时，又复打失，不能称为真相继。须在平常动用中磨炼，上而至于纵横无碍，顺逆无拘，如在静中一样，照旧孤明历历，无有走着，方为动中相继。但有时偶而忘却，遇境而动，立刻即觉而归空。此恰当禅宗保字功夫的第二个时期功夫，是为事专心。
三、动态一如。不管动中静中，俱无走着，且无遵法之心，纯任天然。此恰当禅宗的任字功夫的榜首时期，是为理事专心。
四、相继亦不可得，不守之心亦无，旧日悉数美好一起，一扫而光，竟日如痴如呆，淡而无味，然无味中有至味在焉。此恰当禅宗的任字功夫的第二时期，是为事事专心。斯真净念相继者也。
以上是元音白叟对净念相继分四个时期理专心，事专心，理事专心，事事专心，也是运用华严道理教导念佛的开示，要抵达这一步恰当不简单，但只要功夫深，也不是高不可攀的呀!
《要解》又说：非持名妙行，何由满所愿证所信。我们挑选生净土，一定要持名，才调满所愿，证所信，证明自己所信的净土法门实在不虚，所以我挑选把现有事务处理完毕，告一段落，有些使命都分配好。自己白日以念佛为主，晚上仍经验青年佛子学习教理，做到念佛、学习、弘法三不误，得
专心不乱挑选求生
西方极乐世界。