文钞菁华录

熟读文钞，笃修净业

八、释普通疑惑

256.此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故，起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍、不常恒矣。然不周遍、不常恒者，乃执著妄现，岂虚空果随彼所障之物，遂不周遍、不常恒乎？是以凡夫之心与如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在吾人一念心性之中【澫师所谓“信自性中实有西方现成佛道之弥陀如来。唯心中实有庄严之极乐世界。深心弘愿。决志求生。”即是此意，编者敬注】。则阿弥陀佛，我心本具。既是我心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。修德有功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰：以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？（正）同上

257.此之心性，具无量德。不变随缘，随缘不变。在凡不减，在圣不增。由迷悟之不同，致十界之差别。即此十界，一一无非心具心造，心作心是。求生西方，即真无生。以生乎心具心造心作心是之西方，非彼执理废事，空有其名，实无其境之西方也。乃决定生而无有生相、决定无生而无有无生之相之生无生也。以信愿念佛，求生于自己心具心造、心作心是之西方，故虽生而无有生相，虽无生而不住无生之相。此生无生论之大旨也。（三）净土生无生论讲义序

258.寂照不二，真俗圆融之义，下文极为发挥显示，何不体认以求了解乎？今先将此四字之义说明，则自势如破竹，一了俱了矣。上说吾心本具之道，与吾心固有之法，原是寂照不二，真俗圆融。何名为寂？即吾不生不灭之心体。有生灭便不名寂。何名为照？即吾了了常知之心相。不了了常知，便不名照。何名为真？即常寂常照之心体，原是真空无相，一法不立。何名为俗？俗即假义。谓虽则一法不立，而复万法俱备，万德圆彰【万法万德，即事相也。事故名俗】。寂即是体，照即是体之相状与力用耳。此体、相、用三，原是一法。具此三义，故曰寂照不二。真即是理性，俗即是事修。此理性本具事修之道，此事修方显理性之德【所谓全性起修，全修在性也。】。故曰真俗圆融也。下去离念离情，不生不灭，谓此寂照真俗之体相理事，均皆离念离情，不生不灭也。详观下喻，并所断之数句，自可了然于心矣。如仍不了，则是宿欠修习。但至诚恳切持佛名号，待业障一消，则明如观火，必有相视而笑之一日也。（三）复叶聘臣书

259.夫三谛、三观，乃佛法中之纲要。约理性说，则名为谛，谛即理。约修持说，则名为观，观即修也。真谛一法不立，俗谛万法圆备。观真谛之理，名为空观。观俗谛之理，名为假观。空观乃观其一法不立之真如法性，此并空有两空之空，此即心经诸法空相之空相，不但色空、空空，并菩提、涅槃亦空。若有一法不空，不名真空。此三观空观之空，何可以万事不管不做当之？俗谛之俗，非鄙俗雅俗之俗。乃以建立施设，名之为俗。假亦非真假之假，亦建立施设之假。观俗谛之理之观，名为假观者，以真谛一法不立之性体，圆具六度万行诸法圆备之功德。此即心经诸法空相之诸法。何可以凡夫当之乎？凡夫，乃苦集二谛所摄。此空、假乃圆教圆妙道理，二乘尚非其分，况凡夫乎？（续）复江易园书四