备注：本文摘自《文衡圣帝功过律》

南天功过总司主尊 降

诗曰：

善恶两途相对照；吉凶祸福皆难料。

果能勘破是非门；道理条条诚奥妙。

圣示：玉皇慈悲，欲度世人同升道境，永享万世逍遥之乐，特将《文衡圣帝功过律》此部圣书颁布之。冀期遵循善律，摒除恶规，精进道途而成仙、成佛、成圣。吾今夜特降，颁布善恶、升神、降恶等级分述之。

善恶、升神、降恶等级：

善纲律分五级：即【得、善、功、德、道。】十得为一善；百善为一功；百功为一德；百德为一道。

恶条律分五级：即【失、过、罪、恶、刑。】十失为一过；百过为一罪；百罪为一恶；百恶为一刑。

善恶两分，功过可抵，极善极恶，即刻分处，善恶律条，全类分明。同功再造，功将倍加；同恶再犯，罪加一等。功可积累，过莫乘迭，日神监察，夜神明视，劝尔黎庶遵循律条，宜明宜慎，勤修勤得。

升神等级：

一、五道功以上，升立为下界神祇。

二、十五道功以上，升立为中界神祇。

三、二十道功以上，升立为上界神祇。

四、百道功以上，证果理天，依愿可成仙、成圣、成佛（超脱轮回）。

降恶条律：依人功过总结，恶者魂降阴司，按阴律处刑。

第十五章 证圣希仙

元始天尊 降

诗曰：

神仙可冀在功勋(xūn)，德行周圆自不群。

只要心田存善念，无边道果似凌云。

圣贤为神仙之本体，神仙为圣贤之超脱也。然神仙与世人所不同者，在于其有出世之功德，而世人无法做到，因此而有所差别。

以明德为始，至诚行之，善守之以至德成，立身存德，存心养性，此是神仙之开端；忠孝成于己，言行示范于世，穷理尽性，以至于命，神仙之成也；浑乎人我，忘乎荣辱，功德及于世，仁爱推于物，此乃神仙之用也；归天命而赞化育，穷然浑化，此乃神仙之终也。世人往往不能探其道，谓之自弃也；世人也往往不能造其道，谓之自暴也。自暴自弃，所以不能成圣贤。

神仙之种类繁多，难以枚举，大略分之：有住世神仙及出世神仙二者。尽忠孝，敦仁伦，功德存于世，此谓之住世神仙，然而住世神仙又因其功德大小之不同，种类亦多。

出世神仙略分：有炼度神仙、天仙、地仙、鬼仙、人仙。

人仙：功德完备，轮转富贵，福寿聪明，人中殊胜。

鬼仙：修道未成，气数已尽，或在世时，修心养性，少私寡欲，功多过少，殁入冥福，英灵团结者。

地仙：功德齐备，服食异物，引导神气，三宝充足，留行住世。

天仙：三千八百功果完备，白日飞升。

炼度仙：尽忠、尽节、尽孝、尽义，正气长存，录入南宫炼度而成仙者。

以上所述之神仙，或千年、或五百年、或三百年、或百年、或五十年、或十年，天福享尽，尚需轮回。

神仙亦分有圣仙、金仙、化仙，此即是天仙以上者，玄之又玄，妙之又妙，同时，神仙又有神仙状元、神仙进士、神仙秀才等之分，此皆以出世功德之大小高低而分者也。希世人能依以上所录，广造己身功德，且能一一遵行，则神仙可冀矣。

第十六章 证圣希仙

元始天尊 降

诗曰：

希仙希圣本无奇，造德立功最适宜。

正大光明勤道本，他年证果上瑶池。

一、功行满二道功者：注鬼仙籍，冥曹分别选用，鬼仙籍满，生于人中，得五品富贵。

二、功行满三道功者：注鬼仙籍，冥曹佐司选用，鬼仙籍满，生于人中，得四品富贵。

三、功行满四道功者：注地仙籍，或在人中，或在山林，精修大道，以分别擢(zhuó)用。

四、功行满五道功者：注水仙籍，能隐出现，若无大功行，年满三百，生于人中，得三品富贵。成精修大道，分别擢(zhuó)升。

五、功行满七道功者：注神仙秀士籍，神仙籍满，生于人中，得二品富贵，子孙豪盛。

六、功行满十道功者：注神仙举人籍，中曹叙用，神仙籍满，生于人中，得二品富贵，门庭炽盛，子孙昌达，荫及二世。

七、功行满二十道功者：注神仙进士籍，上曹下品选用，神仙籍满，生于人中，得二品富贵，荫子孙二世。

八、功行满二十五道功者：仍注神仙进士籍，上曹中品叙选，神仙籍满，生于人中，得二品富贵，荫及子孙三世。

九、功行满三十道功者：注神仙第三品籍，上曹二品神职选用，有道心者，精修大道，无道心者，炼度后，以上曹二品神职叙用，荫及子孙三世。

十、功行满四十道功者：注神仙三品籍，有道心者，精修大道，无道心者，炼度后，以上曹二品神职叙用，荫及子孙四世。

十一、功行满五十道功者：注神仙一品籍，有道心者，精修大道，无道心者，炼度后以上曹一品神职叙选，荫及子孙六世。

十二、功行满六十道功者：注神仙状元籍，有道心者，精修大道，无道心者，炼度后以上曹一品神职叙选，荫及子孙七世。

十三、功行满百道功以上者：得证果位，分别品级选叙。

以上各条，均以道功之多少为量，神仙籍满，炼度后仍须轮回，若不轮回，希功德盖世，或大忠、大孝之类，证天仙果位，永不下凡。

第十七章 证圣希仙

元始天尊 降

诗曰：

神仙也要以功行，善德金丹相辅成。

修道高低恒毅志，归真总是论公评。

神仙之纲目：

一、金仙：精修大道，发大善愿，普渡众生，道行圆满，白日飞升者。

二、天仙：苦修大道，积功累德，功行圆满，举升成仙者。

三、忠孝神仙：即有大道，更有忠孝，兼有功德，德行圆成，拔宅飞升者。

四、解尸仙：住世或住官，济世利物，勤立功德，内修大道，外尽人事，功行两圆，解尸成仙者。

五、住世神仙：人事即周，超然出世，一点金丹，即成大道，举升成仙者。

六、炼度神仙：尽忠孝节义，以死殉节，一身多积善功，虽不能精修大道而正气腾升，得炼度成仙者。

七、神道：尽忠孝节义而亡，正烈英威之气，精灵不灭，得炼度以成神职者。

八、水仙。九、地仙。十、鬼仙。十一、人仙。

以上诸仙详见第十五章，证圣希仙之释说，不再赘(zhuì)述。

炼度之所：

一、炼度斗牛宫：忠孝正烈，功盖下者。

二、炼度桂香宫：文华盖世，英威正烈者。

三、炼度南极丹台府(南宫)：功德籍满，而无大道者。

四、女中正烈，炼度瑶池为上品；炼度须弥，或炼度斗姆宫为中品；炼度普陀宫者为下品。

神仙品级：

一、上品：金丹大道，白日飞升者。

二、中品：功德圆满，点化修真者。

三、下品：即已为仙，再行修功积德，以成仙职者。

以上诸品，先修功德，再谈炼道，功德修行双全者为贵。

神仙之轮转：

世间以行迹分五教，上界以德行为尊，神仙星宿之转轮下世，以上天核示运数缘分，应命而生，有儒而转佛道，更有佛道而转儒者，而不纯以五教分之，且非世间之谬论，更导致五教相互鄙薄，相互争强，妄干天怒，即使有莫大功德，亦枉然矣。

第十八章 无量至极

元始天尊 降

诗曰：

造功立德证无为，大小随心积善基。

一志纯真登至极，成仙成佛可堪期。

欲求神仙，必先立功德，功德既立，神仙可得。功无大小，惟要能积，随时随地，随事随力，随心随志，随意可获也。意动志念，要以善为目标，心善事善，言善行善，随在而无不善，谓之尽善，神仙之道成功可期矣。

善者，无量至极也。一事可能，终身可能；一念可能，念念可能；一人可能，人人可能；事事皆善，时时皆善；无地而不善，无往而不善，善者岂可量乎，何可限其极乎，念无邪思，意皆端正，此心善也；口无择言，事无择行，此身善也，立事成敬，使无缺遗，此事善也；言行为他人之典范，功及于天下，永垂不朽，此功善也，亦即所谓止于至善。

全人一事，即一善；救人一厄，一善；解人一危，一善；一事成之，百事亦成，此即是大善，人亦共成之。德立于天下，他人受其善，不朽于后，天下后世，皆受其善，此即是至善、至极而不可量也。圣贤之道，亦即是神仙之道。立功行德，并不必在家，亦不必不在家，惟能行功而积其数，神仙之道即可成矣。

一念之善，神司录之；一事之善，神司鉴之。日有鉴察，月有考校，神司报以三官，三官以岁统计，报呈玉廷，或增福寿，或增纪算。三官分别发下，北斗落死，南斗延算，东斗上升，西斗纪名(即功名利禄)，分下各曹施行。是故，世人知穷通祸福、福禄寿考，皆因一人之功德定之也。

元始天尊 降

过律续言：

天赋于世人，有厚薄清浊之分，故世人受之有贫贱福禄之不同。天赋厚且修之厚者，故有福禄寿考之休；天赋清且修之清者，故有智慧显荣之达。薄也者，前业多，宿德少，故受之贫苦穷贱；浊也者，前恶重，天性昏，故受之有愚昧痴呆之苦。天赋于世人有不同之分，皆因宿世不同，故受之亦异也。

前世所作，今世受者是；今之作者，受之于将来。天赋于世人虽有穷通祸福之不同，然而良知良能则一，人之初生，本性皆善，无任何善恶之不同，相去不远，及其情窦初开，习性移焉，本性异焉，相去则远矣。自此之后，就在其本性上，以及所作所为上，相距远矣，善恶所作亦因而分矣，上天赋于世人者，也因此各所受之也。

一天赋厚者，如不加善修，其福也因而渐薄矣；一天赋清者，如未能善修，则亦将入浊，而减其福矣。一薄者，如能醒悟，勤加修持，薄也转厚；一浊者，如能回头善修，出于污泥，则亦将自清，安享其福。天赋于世人，皆以其作之善恶定之，不以原本天赋之性而赐福之。故此而知善恶所作，至为紧要，不可失修而自造深业，也不可愚痴，不知醒悟，永久沉迷，自甘堕焉，故希世人修之、明之、勉修之。

欢迎转发 功德无量

天降善书系列的由来

《关圣帝君受禅玉帝经略》

纯阳吕祖慈悲曰：回忆一百多年前，第十七代玉皇大天尊，玄穹高上帝，因功满道备，理合上证上清真境，自在无为。吾等五教尊奉诰命，荐举玉皇，以其日月重开新运，乃共议如此最高职位，“必先要除十禁”，勿论高真上圣，有犯禁格者，不得举焉！

一、凡道根深重，清净无为者不举。

二、凡上古金仙，世人不知其根茎者不举。

三、凡三山五岳，抱元守一者不举。

四、凡惟凭修炼，不按法治者不举。

五、凡制作圣人，享祀不忒者不举。

六、凡四府八部，赏善罚恶者不举。

七、凡西方极乐，色相皆空者不举。

八、凡天地神祗，不列忠孝者不举。

九、凡列忠孝，不受人间官职者不举。

十、凡救劫保民，功德不满亿万者不举。

除此十禁，诸圣高真者，皆有资格被荐举之荣。

于是儒、道、释、耶、回五教教尊，同声而言曰：“惟此季世，受禅天皇，非通明首相——关圣帝君不足膺此重任。而通明首相自从旷劫以来，道根深重，道气弥纶，系大赤天宫古老真仙，经亿千万劫行，上证无上真仙，永历亿千万劫，不坏真宗。自洪蒙以至今日，屡屡分身下降人间，为苍生之标榜，作皇朝之栋梁，五常八德，文武双全。唯有通明首相而已，舍此、其谁与比伦”。

故五教教尊，乃奉诰命，选举关圣帝君为十八代玉皇大天尊，玄灵高上帝。虽然通明首相再三不敢受命，但诰命难违，乃至甲子年元旦，受禅登九五之尊，至今已有百多年矣！

天共有十三层，再分为三十六天。十三天外谓之无极天，乃神超于六合，敛气于三界之古老金仙之所居，所谓无为也！天分为东西南北中，凌霄宝殿位于十三层天之中央，故曰“中天”。并非是有上中下之别啊！

要知道，天无二主，国无二君，此乃定理。是故玉皇大天尊，上掌三十六天，及三千世界，下辖七十二地，四大部洲，圣、神、仙、佛，日月星辰，下至幽冥地狱，掌管万灵，化育群生，为至上之独尊也！

鸾门五圣恩主公之由来

关圣帝君慈语曰：说来话长，回忆于第十七代玉皇大天尊，玄穹高上帝任内时，人间战祸不休，生灵涂炭，民不聊生，尤其从秦、汉以后，各国纷争不已，战祸连连，烽火未熄，实令人慨叹不已啊！

当时之玉帝大为震怒，下旨：欲令世间普降三灾与八难，而后再给予浑沌收场。

昔时吾认为若果真这样，欲使世间浑沌，则人间世众，无论有德与否？都变成玉石俱焚，都得面临魂飞魄散之惨状，心念至此，不由悲愿从心而生，于是当下跪求玄穹玉帝，收回成命。

此时玉帝尚未能稍息怒火，经吾一再替世间人保奏，希望再给世界一个最后希望。当吾说明人间此时，尚有倒驾慈航之高真住世，不应该于此时浑沌，吾愿代天宣化，以解帝忧，以抚慰世道之创伤。随后孚佑帝君吕仙祖，司命真君张单，豁落灵官王天君，以及岳武穆王等，前后跪求玉帝收回成命，而吾众等及诸真，愿代天宣化，普化苍生，以挽风化俗啊！

当时玉帝龙心软化，欲令吾等拟定救劫方案，及代天宣化之规划。因为若要重新转世投胎，则须经二十载，但在这二十载期间，人心更不知腐败到什麽程度呢？是故众议以鸾门之扶鸾，期期垂训，指迷向觉，去芜存菁，使得玉帝不再坚持混沌。

后来吾等五位，便成为鸾门五圣恩主公，普天之下只要道场是鸾堂者，必定五圣恩主公同时奉祀，然而儒宗神教之鸾门，又以吾为首。

故凡是鸾门主祀必以吾关圣居多，其余四位恩主公，则祀于下座也！