第一章 良善的依归
韩湘子仙翁 降
中华民国86年3月1日 岁次了丑年正月二十三日
人之心最为重要，如无定向，总是无法朝着正确的方向迈进，始有此部圣书之著！是希望能导引世人朝向心念光明的前程。
心念之统向，当然得於好的方面去立志，好的方面去研悟，也就是於良善的方面去进行，才能有好的成果。故世人之心首当能归依良善，如心无法朝着良善去历练、思悟，那除了毁了自己的前程以外，还会影响到整个社会的层面，如果心能良善，受惠对象必是慈祥的一面，人人如此，则社会必定康和，如不朝良善方向去努力，试问整个社会一定是丑陋的，无法完美，问题层出不穷，是故，首先当定念於良善，方寸始可光明，照耀自己，更藉以照亮别人。
良善的层面，是神佛的境界；良善的终点，是灿烂光辉无比的；故良善的归依，定是有其无比之受用也。希世人於此勉行之！
第二章 责任心之启发
韩湘子仙翁 降
中华民国86年3月8日 岁次了丑年正月三十日
责任心乃人生活之支柱，也就是一个人良心的表现，亦即是说一个人如果缺乏了责任心，那表示失却了良知矣。人自生之後，即背负了一连串之责任，也就是在一个人一生之中的每个阶段，都有每个阶段的责任，简单的说，此种之责任虽有差异，但你非去承担不可，否则就有愧为人也。
好比自生之後，虽年纪小亦得听父母之劝解！安守自己不有伤害，这也是责任之一（虽年小无知，无法澈底知悉此等之责任）。接著在学当努力於学业，肩负为人子弟、学子应负之责任，再接著就业，亦须能奋力於工作事业上、或求其真正有意义的发展、或能藉工作、或事业的进行，造福社会或行善人间，亦也是重要的责任。再接著结婚生子！得负起家计及养育子女、延传後代的艰巨责任，亦是真正得发挥责任心之所在。其次亦须在年纪大时，多保养自己的身体，不使得早亡或无故的病故！以负对祖先良心的责任。最後还得肩负父母年老无力时的奉养责任，这一连串人生责任的过程中，试问有几人能全数完美或是无愧於心呢？值得深思！故而责任心的启发，在现行之社会上是值得唤醒的。
莫有负己身责任的亏欠，你就可说是一个完美之人，亦即是能知思悟正理而悟道之人也，其实在责任心的行使上，就有莫大之功德矣，盼齐思勉之。
第三章 和乐的追寻
韩湘子仙翁 降
中华民国86年3月15日 岁次了丑年二月初七日
人秉之天性与明灵，任何事之好与坏，全操之在我也，亦即是看世人心志之所向来决定了。
和乐是一个美好的境地，不论是家庭也好、社会也好、甚至於整个世界宇宙也好，都可显示其和谐之圣境，甚或人与人之间，或是人与事物之间等都是如此，只要和乐就可见其之真美也。然和乐如何去追寻呢？刚刚吾曾言操在每个人之手里，只要能发挥本身善灵善性，迈向美好的境地去努力、去开发，终久就能如愿的完成，人人如此，那整个社会不就是呈现安祥的妙境了吗？倘若每个人不朝往善美的境地去追寻，那只有沉沦一途耳！故须将每个人【心志的归向】，定位在此【和乐】的方向上去追寻，终久就会呈现美好的将来。提此之归向，盼世人能齐加迈向与努力，勉之。
第四章 心境的祥和
韩湘子仙翁 降
中华民国86年3月22日 岁次了丑年二月十四日
世人之心念，因妄想、烦恼而无法使灵清明，更因为贪、嗔、痴、慢心而无法使己灵显现，且因执念之关系，而无法使得己心於定静评和。
心境的详和：即是【禅】化自己，就是正定自己，就是能【无任心】，就是能发挥己身的智慧与力量，就是能激发己身之潜在，而转识成智，就是能发挥更多更深成图道性之本源，也会因而安和肉身之和谐，使得永远精神处於和详之境，故而可知【心境的详和】是一切之根源，不论是习道、成道，都是以此为本也。【心境】的详和，就是真正的所谓【禅】道，即是能历练己心於空，无任何尘染之蔽，亦即是不受环境任何变化之影响，永远的和谐安宁，就可将真正己性的光辉光芒起来，希世人能将己身心志确向於此，何患乎之不能圆道也。
第五章 爱心的培养
韩湘子仙翁 降
中华民国86年3月29日 岁次了丑年二月二十一日
凡是上天所赋与之【灵】，均有其秉赋之【爱心】存在，不管是高灵或低灵均是如此，同时亦可见证其亲情（爱）之温暖也，故此等【爱心】可说是与生俱来，且均自然的流露，无任何之虚假也。
但由於後天环境之污染，此等先天之爱心渐次之没落，但亦只局限在於小部份，如至亲之人及其较有接触之人而已，并不能将此等之【爱心】真正的推广及於其他人、或是社会等，甚为可惜也。又爱心可说就是【善心】，但善心与爱心相较之下，就是爱心的推广，也就是说：善心就是无私的爱心，善心就是推广的爱心也。今之社会缺乏的就是这股强力的善心，如能长期培养，就等於爱心的广被，就是爱心的升华。世人如不能好好将此原本先天所秉赋之爱心发展为博爱的善心，那可能会因而受到腐蛀而败乱，久久戾心、狠心、暴心就会萌芽，而造成毁灭自己、不堪收拾之後果。希世人能己心归向於【爱】！慢慢的去培养它，不只可丰润你的生命，更能滋养整个人群，盼齐勉之。
第六章 怜心的善用
韩湘子仙翁 降
中华民国86年4月5日 岁次了丑年二月二十八日
世人原秉上天所赋者，均有其恻隐、怜悯之心，且能将此种之心发挥出来，温暖惠及於世间之万事万物，使得整个寰宇能受到此种之【怜心】之滋润，而欣欣向荣，更能因为受到此种【怜心】之存在，而能呈现出朝气及活力。就是因为如此，故此等之【怜心】，得知其所用，善其所用，才能发挥得淋漓尽致，使其力量更加之强大。如果不知善用，不但无受其用，更会枉费糟蹋，而得到反效果。
如世人甚多利用人性之此种弱点，到处乞求怜心之施与，而你如不知善用，易受其惑而怜之、爱之。试想，在你不但不能求得功德，更会因而加害於对方，使其变本加厉，利用此人性之弱点，而更坠於罪恶之深渊里。故世人之心须能真明於事物之真象，不为所迷，善加运用原本所秉赋之爱心、怜心，让社会处处充满著人性之光辉。
第七章 走自己的路
韩湘子仙翁 降
中华民国86年4月19日 岁次了丑年三月十三日
【路是人走出来的，人当走自己的路。】即是说明一个人当有自己的主见，在正正当当、合情合理的正途上迈进，就是正确的心志，绝对不可迷失了自己，而踏入错误迷途之路，这是所谓的不归路，不但无法长久，更会受其所害，造罪造业，待回头悔之晚矣。
一个人要能於善途上作正确的选择，绝不可受利之所惑，而偏差了自己要走的路，因钱财之多寡并不能代表一个人之人格，也无法去证明一个人身价的高低，只有在你所走的路途上，善恶与否来作价值的评定，所以世人当明此理，正然的选择自己所要走的路。
然除世间生活必须所求而抉择正当的路外，然最光明、最能光辉己灵的，当然就是能走【修持的路】，世人常常可见人因年纪愈大、历练愈多後，就渐可了悟应走哪一条路，可见当人老时才知修持，就是这个道理，但有时会有为时较晚的遗憾！故吾在此特为提醒世人，不论年纪大小，除了生活上之外，得正确去探讨这修持的路，则应随时行之，可免有悔晚之日也，希以此勉之。
第八章 诚正的心地
韩湘子仙翁 降
中华民国86年4月26日 岁次了丑年三月二十日
【诚】乃为人处世之根本；【正】乃是养培浩然正气之依据。如秉心能诚能正，那本灵不只可清明！那一股浩然之正气亦将充塞於天地之间也。
如今社会之所以会那麽紊乱，无头无序，同时每见暴力充斥，都是因为心地失去了【诚正】之关所致，因无法以【诚】去面对自己的生活环境，更无法以【正】来培育自己的本能，胆怯於自己的生活，故而心生暴戾！为非作歹也。一个人心志如能以【诚正】为依归，那不只是可修涵自己，更因而可导致社会的祥和、人间的温暖，世间之情感就可因而和谐也。探讨原因之所在，全心致力於修持，诚正心地是不难培养的。如今之世人往往自甘堕落，不愿去省思，不想去悟念正道之可贵，至而腐蛀自己的心灵，不愿让其光明，实在令人匪思也。
【诚正】不只是为人处世之根本，更是培养本灵回归於本性之大要，希世人多以此为心念之归向，勉行之。
第九章 善真的启发
韩湘子仙翁 降
中华民国86年5月3日 岁次了丑年三月二十七日
人性本其善，善乃本灵之真也，即是善真就是人之本性、本灵也，然因自坠入凡尘後，受各种之污染，致使此善真之本性本灵逐渐的失落矣，造成了本灵暗晦及本性之埋没，实值深忧也。故而，世人当思加以启发此善真之性灵，使之发挥光大，让整个社会能存乎真性，社会就可祥和矣。但因世人沈落此等善真之性，不图思唤醒，不想修涵予以唤回，至而导致今日社会之日益败乱，造成不可收拾之地步，人人生活於恐怖惊惧之中，思及於此，惟只哀叹不已。
善真之启发，其实至为简单，只要不把利欲看得太深，经常与善为齐，经常内省善道，恶念不生，歹念不起，善真就犹然可现也。往往就是受到利欲之蛊惑，难以自己，则【善】将渐趋离而偏於【恶】，【真】渐次淡漠而趋於【伪】，则交相争之，社会及人心当然必坏矣，当思明於此，多回归本性於善真，则人心必可归正也，整个社会就可光明矣。
多思善道，为自己努力修持的目标；多劝解恶道，为己身之职志。人人均能如此，不但可启发蒙昧於恶伪者，更能造就自己无限之功德也，盼世人多以此自励之。
第十章 正向的心念
韩湘子仙翁 降
中华民国86年5月10日 岁次了丑年四月初四日
念心在於一个人是甚为重要，因念心其含盖巨深且大。如大地之土一样，可生长五谷杂粮，可含存金银铜铁等，无有不存，且如土一样，亦可容纳万物万灵也，故可知【念心】在於人，是有其甚大之影响也。
人往往喜上天堂，而不愿下行地狱，但欲上天堂与下地狱亦惟凭一个人之念心而已，如能力行正善，或是能正禅心正，那必可上天堂也。如己身片善不为，亦不愿修持涵练，惟恶而行，那只有步入地狱也。
【念心】其力量之影响是非常之大，如念心坚欲行善，百折不回，从始而终，功德乃大，其力可显，终究成正果。那反之，念心及於恶，亦惟有堕落一途耳，即是所谓：【心之所至，金石为开】之理也，故可知不论是善是恶，【念心】来影响是不可否认之事实也。 念心如能正其向，即是心之归向能趋於正，尔後道果可成，如只求堕落，常起心於恶，地狱道是途也，好坏自择，念心向趋自定，智者可明也。希世人能将己心志之归向，导行其正，更可由而正然共。
第十一章 因果的惕醒
韩湘子仙翁 降
中华民国86年5月17日 岁次了丑年四月十一日
因果乃是事之成理，凡事有其因，必造其果，善因得善杲，恶因获恶惩，这是天经地义之理也。然人往往不思因果，而昧明於因果，亦不能当速见其因果，致而将因果之严重关系给淡视，就此造成不惧因果惩报而胡作非为，无法惕醒自己，到头来悲惨时，悔则晚矣。
佛家崇认因果关系，其实不论何家何论，理明而同也，这也是不可否认之事实，但世人总是贪图一时之利，一时之欲，横其心而非为，故而昧视事实之存在，实堪虑也！人当明己之心向於因果关系之连牵，每一心向之起，当正思其果之来，每事细著思，每事明白的思及，就不会为非作歹矣，且更能因而任何之事，基於道德之起点上，光明了本性，积广了实功阴骘，久久功果圆满，灵性可光明也，由而可知人心本同，就因其归向之差异，造成後果之不同，不可不慎也，希世人明勉行之。
第十二章 精神生活的提升
韩湘子仙翁 降
中华民国86年5月24日 岁次了丑年四月十八日
世人就是这麽的愚痴，无法正见、正智的来为自己生活，总受尘劳之诱惑而迷失了自己，无法达到真正明智的生活。
如今之世人终日庸庸碌碌，从早到晚总是沉迷在那虚幻的权利及虚无的名誉上奔波，争得头破血流，元气大伤，不但不利身心之调和，更因而损及到己身之本性本灵，终久无法加以修复，真足惜也。人本於真正的【精神】生活，才是符合本灵木性之本质，除此之外，一切皆虚假也。故当在己身真正的精神依托上去追求、去努力，这样的人生才有价值性，而己身之心向全力趋向於【精神】生活的提升，才不愧为人也。盼世人能真正求得精神之寄托，莫让己之灵性因尘染而有所偏失，否则枉费人生也，在此勉之。
第十三章 坚忍心志
韩湘子仙翁 降
中华民国86年5月31日 岁次了丑年四月二十五日
俗话说：【忍人所不能忍，才能成人所不能成之事。】此话虽看是只一句勉励之语，但其中其实含藏了甚深之道理，同时要做起来，即是要施行起来，并非易事，大多之世人就因为如此，无法做到，所以败害了很多之事，甚至於影响了许多之成就，亦或因而失去了本性、本灵之尊严也。
心志如能归於【忍】，就可看淡世事，无碍於心，同时可视世事无动於衷而不受其害矣。能忍则可安性，能安性就可明灵，故忍者在於一个人而言，是非常之重要。世人往往见不惯世态环境之变化，看不惯与己心愿相违背之事，就动性而不能忍气，不但有损己身清性，亦会困而造成不可收拾之後果也。坚忍乃练性之法？不能忍则性必烦、必躁、必乱，则心性永无安宁之日，则本性不但受害，更因而损及他人，无任何之好处也。能忍己心於平、於静，就是安性明灵之法，任何之世事必不动衷於你，就可看淡、看清、看空了，希世人能以此为归向来表就自己，就可进道矣。勉之！
第十四章 生命人生观
韩湘子仙翁 降
中华民国86年6月7日 岁次了丑年五月初三日
人生观念是人行为举止最主要之依据，可以说是人都是依自己之观念在生活著，离不开本身人生之意念，故而在生活上可见观念正确与否，与每人之成就及发展有相当大之关系也。探讨人生观念是属於范围较广泛之题纲，但如自己所立之观念不离正善，造福人群，安祥社会者，那就是正确之人生观也，因这些之人生观不止可成正己德，更能造功，亦可因而造福社会人群，使得整个社会归於安和，有功亦修之正确观念也。
而今社会之所以会如此之不稳定，主因在於甚多世人之人生观有偏差、有错误，完全为了一己之私利、私欲所拘束，无法开朗所造成局限之罪恶人生，如大多数之人如此，社会就因而乱矣，如是少数则较易受归化而诚正，故当注意修心及思悟来改正自己错误之人生观，正导自己，以及他人能齐於真正的善途，则社会何患恐惧不安之来呢？在此齐劝勉之。
第十五章 平常心志
韩湘子仙翁 降
中华民国86年6月14日 岁次了丑年五月初十日
所谓的【平常心】，指的是对过去之事不予怀念，对於未来之事不存憧憬，能够以平淡之心好好的把握现在谓之，亦即是平常存心不要有患得患失，不要有过分之计较，不可有过分之企想。此等之心志，就是【平常心】之真谛也。
世人往往不能存此平常之心，故有妒嫉之心，有怨恨之心，有怀恨之心，有不平之心，有祸害之心，有疾恨之心等，然因为此等之心，残害了自己，更因而毁害了他人，也更困而造成社会种种之问题，更甚者影响到自己数世之因果等等！不得不慎也。
然因世人面对世事，无法以平常心去处理，造成甚多危害自己之事来而不自知。试看现今社会医院林立，越开越多，永无止境，都是为了收容这些无法以平常心之人所生之疾害者，亦可说是凡不能常养平常心就是致疾之来源，亦会因而医药罔效，非治病之根也。如世人人人能体悟到平常心之妙，则必人人健康幸福，而医院将消弭於无形也，故可见疾之来，此等因素最为严重，不可不慎也。
【平常心】，就是上等之心，如人之心念、心志能朝此方向去习练，你就可说是上等之人，是洒脱之人，亦可说是可修成之人也。盼能细心悟之，不可只挂嘴边，什麽平常心，不加理会此心，那是错的，多悟深谛，多勉行之。
第十六章 悲悯的心怀
韩湘子仙翁 降
中华民国86年6月21日 岁次了丑年五月十七日
悲悯之心！乃人慧之所在，亦即是人人均有恻隐之心之谓也，也因有此恻隐悲悯之心，才会有仁心之滋生也。
世人往往有时失去了此种之心念，而造成了狠戾之心，亦因缺乏此种悲悯之心而横逆行事，造成社会种种不安、不良之现象，甚为可怕！如能将心比心（即是悲悯心常存於心中）就不会有所强图不轨之意念，也不会有伤害无辜而利己之情况，故而悲悯之心怀，是和祥社会之主要依据，能不知乎！
悲悯之心怀，当然亦得多加练修，才能纯熟！不受腐坏，而导致心地的乖恶，亦得常加於历练存怀，才会常行仁道，利益於社会，造成社会之和谐。人因有悲悯之慈怀，才会使得人与人相互的照顾、相互的疼惜、相互的和睦，没有任何之隔阂、没有任何之芥蒂、没有任何之仇视，这才是安和社会最根本的路途。盼能时怀悯悲，仁心时现，那就是上等有功之人也。勉行之！
第十七章 思悟爱的世间
韩湘子仙翁 降
中华民国86年6月28日 岁次了丑年五月二十四日
有思悟才能觉醒，有了觉醒之心志，才能迈向理性的康庄大道。世人往往就是缺少了这一层的工夫，以致於无法成就自己，而造成一生中甚多的遗憾也。
放眼而观之，现今之世人其实善者比恶者还多，只是大家没有用心去观察、去了解，同时以这些人为榜样思齐之，则社会将更敦厚矣。现今之世人有多少人默默的付出当义工，为有疾者无条件的服务。又有多少人为了那些残障孤苦的孩子，日夜不眠的照顾。又有多少人全心全力的为老人服务，不论是金钱或是劳力，都是如同家人的照顾著。又有多少人总是无条件的为社会乡里在服务，解决地方上的困难．又有多少人在照顾那些人以外的生灵，义务的饲养。又有多少人在为了他人的幸福而努力，都是不求任何之代价的，这些人等难道都不知利用时间去享乐吗？
其实他们更知道做此等有意义的事，才是真正的享乐，看到别人的痛苦能获得舒解，就等於解除自己的痛苦一样，此等之心怀，就是菩萨心肠，就是人性的升华也。再看大多数的人，一天到晚懵懵懂懂混过日子，只求自己身边事情的圆满，从来不花些许的时间去考虑别人的苦难，难道这就会得到真正的快乐吗？到头总才会思悟到自己这一生真是白走了一趟，也就是说总待临终才会思悟到：空白的人生。
然一个人的心志，当设法思齐於这些人间之爱的一群，以自己有多大的力量，尽量去做有多大意义的事情，那你这一生才会更多采多姿，更加充实也，希能思悟齐勉之。
第十八章 心境的平衡
韩湘子仙翁 降
中华民国86年7月5日 岁次了丑年六月初一日
世间之度量衡、乃属生意买卖根本之依据，然人之心亦需达於衡定，才能平和於世事上，否则会因失衡而序乱矣。如心失衡於欲利，当必为非作歹，眼红而行抢；如心境失衡於情境，必定心乱情迷，做出不智之事，或自杀、或情杀；如心境失衡於才能，那嫉心、妒心必相接而起，产生怨恨、仇视等不良之後果。诸如此类都是心境失衡可怕之处，亦属习而可见之事例也。但人心如能时加检讨安养，【心】就不会有轻重之偏差，一旦能平衡，心就可安和，心一安和则事事可平顺，无有缺德、缺意之来，将成为正德之标竿，希能多在此思悟，作为自己勉励的方向，来成就自己。
第十九章 知足常乐(一)
韩湘子仙翁 降
中华民国86年7月12日 岁次了丑年六月初八日
知足是修养的主要课题，也是修练的基要，世人往往以为乃常言之语，不以为意，其实里头含藏了甚深的哲理，如能确实做到，更有其无限之妙也。人因贪欲而不知足，不知足而烦恼不已，亦因贪欲而造罪业，因贪欲之起，故无所不用其极来达到目的，所以不愉快及罪业之事跟随而来矣。如去掉贪欲，心中何等的快愉，没有负担，没有任何的顾虑，心清虚静，多麽安然自在，乐就因而产生也。所以说：知足常乐也。
话虽如此，做起来可不容易，见他人比自己好，就想办法去超越，见别人比自己优良，就想尽办法与之比较，更困而徒增困扰，试问怎么会快乐得起来呢？人能在安稳平和中生活，是最为幸福的，不与人争，不和人比，自由自在，真福可享矣。故不要欲望大高，不要奢求太重，自然可安乐，同时多将己心能在【道】上多加充实，那必定可满足而更加快乐矣。希世人能将此常译的一句口头禅，细加品其道理，自有无比的受用，心志在此归向之，你将是上等之人也，勉之。
第二十章 知足常乐(二)
韩湘子仙翁 降
中华民国86年7月19日 岁次了丑年六月十五日
物足可实、可满、可成，心足可安、可常、可乐也。故所谓【知足】，就是要人之心能常安、常乐也。如心之不能知足，心即随之而变，难以安稳，心既不定，何来之乐也？这大家都可明悟之理也。
然【知足常乐】虽属一句平常安慰之语，其实当中含藏妙理深义也。人之心不可是常为了满意自己的私利就向外发展！占人便宜，欺人钱财等，甚且无所不用其极的来达成目的。又有因不能知足的为了企求其实是虚幻之外物，而拼了老命的在争取，何苦来哉，这些现象何来之乐呢？人生短短数十寒暑，得多思悟正当之途来安享自己，来劝勉自己！这才是对的，同时亦可因而真正享受人生，希能多修持本性，使之足圆、足实而真乐。
第廿一章 激发自身佛性
韩湘子仙翁 降
中华民国86年7月26日 岁次了丑年六月二十二日
人自生後，本来灵明之佛性，即是佛在己身，己身是佛，佛不外求也。然为何偏偏佛在身而外求呢？很明显的可以知道，主要是因为己身佛性之被蒙蔽而无法发挥故之，是以人当知修行善，力求归复己身之佛性。然人之性具有神佛之功，如一味使其沈落，当然佛性失而肉性（人性）则长矣，一旦人性滋长，则造罪造业跟随而来，道就无法修成，这是必然之道理也。故当将己身渐失的佛性激发起来，渐渐使之能返回原本之光明佛性。
然人佛性之如何激发呢？，当然先得秉持本性，看开看淡一切，让天性先能明清，待天性明清之後，本灵就可现出，本灵纯明之後！则佛性就可显矣，佛性既显，就是道基已集之时，道基固，何患道之无果呢？希世人能明己性之缺失，针对其蔽而激发之，让自己能真正的走出佛性光明之途，齐勉之。
第廿二章 安禅己心
韩湘子仙翁 降
中华民国86年8月2日 岁次了丑年六月二十九日
世人往往总知在世间为了生活的俗事奔波忙碌，而不知将己身重要之【心】加以定静安虑，故到头来才感叹不己！到那时知悔已晚矣。安构己心，对本身之心灵有莫大之助益，不论是日常生活也好，或是为人处世也罢，都有其妙存在，不得不知也，故当多试法以安之。兹将禅心之法略述如下：
一、【定】：将心先有其定，心能有定！自可接静而得，得后就可虑清也。
二、【静】：先定後自可静，静就能体心灵之妙，如心烦杂翻腾，就会破坏心灵之清，心无以清，就永远处於奔乱之状，不止於事无补，更能生事，所以得将【心】能加以定静。
三、【悟】：心既能定、静之後，心中之灵自可清而了悟，悟就能得一切之妙理，悟就可收一切道之理也。
四、【明】：既能达上项三者之功夫，就能明清己灵，己灵可纯明，不论面对世间何种之世态，就可安然，就可畅顺矣。如不能按部就班，後者永难清明，心不能明则昧也。
故由以上几项循次渐进，加以历练，即是安禅己心之道。盼世人能多在此以勉之，则对於日常之生活或是面对任何变迁之世态，就可坦然矣，齐加勉之。
第廿三章 律戒自己
韩湘子仙翁 降
中华民国86年8月9日 岁次了丑年七月初七日
人当自律，方知得己之所在，尤其在道修上更当如此，否则修而无功，枉费心志也。 试看各种之修持，首当著重於戒修，否则不为功也，不论何教派亦同，均订定有其必要之戒律，才能规范修徒之行径与限制，如此长久的力加修为，方能成就道果。再看世人之缺失，不论是行为上、或是思想上如有偏差，得由法律来加以戒护，始得归正也，同时如人之己身上的不良习惯或嗜好，亦惟有靠己身坚定的戒律才能摒除，否则未难导归其正也。
诸如此等之情况世人均知的，但是往往却无法严格的戒律自己，常因循的原谅自己，纵容自己，故难能修正自己而沉落。吾之所以提论此题纲，旨在要能下定决心，不论在自己生活的习惯行为上，或是有心致力於道程的修持上，都得思归【戒律自己】，绝不可有任何的姑息，否则不只是行为道德上无法精进，就是在道的修持上亦永远没有任何的成果。律戒自己，须靠坚志去克服、去勉励。希世人知勉行之，共登善道。
第廿四章 斋戒的启示(一)
韩湘子仙翁 降
中华民国86年8月16日 岁次了丑年七月十四日
斋者乃人心自我之约束，并非其他形式的表现，也非只求形式之完美而已，必须从内心澈底之戒律，始可为功也。一般世人之斋形式甚多，大凡悟知者先主在斋身，以求得遂次渐进的来斋己之心灵与肉身，其实这亦只是形式之斋律，虽言斋食有怜悯爱物之功，但亦有甚多外斋食，而内并无斋心之憾，实足惜也。
故智明者不刻求外表之斋食，但求严格之斋心，因心一成斋，物必不为所动，亦即是无需任何形式之来也。鸾门无特律以斋食，其理在此。故虽教门之差异，其斋律之有不同，但最後还是在於能真正的【斋心】而成道也，否则就只斋食之表，则功不能达於火候而功亏一馈也。
在此当知【斋】示之真谛，更当悟明以突破修行之瓶颈，始可达心所愿，希思明之。
第廿五章 归心祥和
韩湘子仙翁 降
中华民国86年8月23日 岁次了丑年七月二十一日
人之心当归於善、归於详和，才能使得人之心灵绽发出光辉，且能藉以返原本性，所以说，心归於详和，乃练性之根源也。事事详和，未必本性能归真，而如心能真正归於详和，本灵始可还原也。世人之迷痴，均在求取根本之外之祥和，而不探究真正根本之详和，故而就是修性多年，甚少有功效显现，其原因在此也。然心归於许和应如何行之呢？首先要练性於【善】，就是由善开始，先有了善心，则可化一切之戾气，始可使己性归於平和，那自可渐渐安然於平善矣。再者，须多练心於【空】，因心空则自无心之幻，且无任何得失，那心自可平和，否则扰杂之心，无法平静，性更难以定明矣，故当由上二者习练己心归於许和，那不论在日常生活，或是在修道之过程上，自能得到不可言喻之妙矣。齐勉力行之。
第廿六章 立心善真
韩湘子仙翁 降
中华民国86年8月30日 岁次了丑年七月二十八日
人性本【善】，要能在一生之中秉持天性之善真，其实并非易事也。人之一生在种种之过程中，受凡尘各种不同之诱惑，实在不易把持得住，所以得靠自己能明白己理而力求改善，始可为功也。
【善真】之性，其实经常会存在人之身，并未有所偏离，总因为周围之因素而使之改变，惟有靠己身之修持，秉持不变之原则，坚志而力行，就可发挥出来。然本来人就是赤裸裸的，并没有什麽可隐瞒的，也并没有什麽须隐瞒的，只要有这种观念，那你在行事上，或是言语上，就不会有违心之举了，所以应先明白此理，要做到【善真】就不难矣。
再者，善真存附於人之本性上，含存於人之本灵上，是多麽的清丽、光明，何需有任何尘间之遮掩，来破坏其纯真呢？故凡每一事物之先，就不要想有掩饰之念头，清清白白的摊开来，每事均如此，就不会有不善不真之存在矣，但盼世人能将己心坦然面对生活的一切时，均能无有欺瞒的面对，善真自可完全流露矣，希齐加修勉之。
第廿七章 省心空境
韩湘子仙翁 降
中华民国86年9月6日 岁次了丑年八月初五日
人之【心】得加以深省，方能使心达於圣境，当然想能省思己心，非易事也，有些花其一辈子之时间，其心还是充塞欲念，难以清除，况乎要省其心、再达於【空】，更是难上加难也。然一切之事虽难，亦得设法逐步去做，才能达到完成之地步，否则是无有成就的。故而省心当然是一种不易之功夫，再进一步的使心达於圣境，其【空】就可炉火纯青矣。到底如何省心而入空境呢？首先得先看淡尘世之一切乃是乌虚其有，不必太过於在意，心就不会被欲所占有，被尘世之凡所充塞，自然可开朗起来，就心无一物矣，心内之杂物既除，就可【空】矣，到那时，灵清性明，也就是修持的上乘也。故世人当知不要看不开，全执迷於尘间之幻，那心永远是无所【空】也。盼能自日常生活中逐次的去勉行，久久就有不可思议之妙矣。
第廿八章 和心慈怀
韩湘子仙翁 降
中华民国86年9月13日 岁次了丑年八月十二日
人之心当求其和顺，当含藏慈悲之念始可成仁。如果一心於暴、於戾、於虚，那心必受其毒而腐蛀败坏矣。人心慈怀之显现，可促进人与人之和谐及能导及社会之温暖，此等之事例处处可见，且能造就出不凡之光辉也。社会人心之败坏，主要是心不能和、不能顺，处处显出狰狞的一面，更谈不上其慈与悲也。然人之本性就是含盖了无数之慈怀，只是受尘染之良知，易受暴戾所覆盖，惟求【明及智】来求己心的光明性，始可加以破除，让这些掩盖之乌云能拨开，重见其光辉，这是最主要的一环也。和顺己心，渐显内心之慈仁，否则必得其反而败乱己身之根基，当特别慎之。
第廿九章 立心坦荡
韩湘子仙翁 降
中华民国86年9月20日 岁次了丑年八月十九日
人总是受到尘凡种种之因素所束缚，无法将己之心开启而污秽自己，故而行事或是为人更无法坦荡也。人就因为如此之愚痴，总把原来明朗之心地，自己给自己蒙上一层阴影，无法将其光明显现出来，实足堪惜，本来圆澄澄、亮丽之心空，无以在人之一生中永远的使之光辉，这就是最该检讨之处也。心地能够坦荡，就能事事光明正大，无任何之偏私，不欺暗室，上可对天，下可面地，这种之情况多麽的豪大其伟，这也才是人心之本来面目也，故盼世人能知经常养心於坦荡之境，就可成德，就是明道，希能悟理以付行之。
第三十章 诚心了悟
韩湘子仙翁 降
中华民国86年9月27日 岁次了丑年八月二十六日
世人往往就是因为痴昧而不能及时了悟，所以修持数世而无法回天，实在令人惋惜也！同时世人也因事实遭遇到了，方能澈悟，但就因为如此，所以为时则晚矣，後悔更晚矣。本来这是那麽的清楚明了，世俗的一切总是不切实际，奈何总是在尘寰中打滚，无法醒悟过来，其实世间很多的事实都存含了【道】之理在里头，只是世人不能细心去体会、细心去了悟而痛失良机，非得真正遇著了才醒过来，真是令人为之痛惜也。
不管何事，为何不能确明确知都是假象？为何要等待时机错失了才醒过来呢？有者想存积钱产给儿孙享乐，怕儿孙受寒受冻，拼了老命赚钱，等到年老身弱，不但不德，更受儿孙之不孝的对待，实在不值得！非只无德，以往的心血更是枉然，到悔时则一切则空矣。儿孙自有儿孙福，天地一定有其容身之处，天地一定会适其所养也。又何必为此而操心呢？这是非常明显之事实，世间之例亦是甚多也，可作为借镜醒心。希世人能早早识得此理，速速了悟，趁有能力时，确实造立己身真正之後德，就是有成证的一日，汝之儿孙也会受到汝厚德之影响而福禄绵绵。希醒行之！
第三十一章 孝心的启思
韩湘子仙翁 降
中华民国86年10月4日 岁次了丑年九月初三日
【孝】乃常言常谈之事；但总是常为人所遗忘，亦常为人所弃行，不知何故？费人思解，其实【孝】是为人之根本，失孝、弃孝、不孝，可说是非人也。
人能孝，对人必忠必诚；人能孝，其心必慈必仁；人能孝，就能对得起自己之良心，人能孝，就可坦诚面对一切事与物；人能孝，天地鬼神所钦赞，人能孝，世间之榜样；人能孝，可化解一切之灾厄，人能孝，必可行功立德；人能孝，其行可为规范。人之能孝者，有甚多、甚多之至理存在，同时亦是光芒己身灵性之所在也。故【孝】者可行止於天下，为人所景仰效仿者也，亦可知能孝之人必属善者也。
世人往往淡於孝，疏於孝，无法行敬於孝，父母生时无法做到而遗憾，连死後也置之不理而悔恨，实在令人寒心也！是故，不知行孝者，不论祈求任何之福禄，终必枉然也，惟有【孝心】、【孝行】者，福禄不求，其自必来之也。盼世人莫以老生常谭而忽之！当多思悟且力行之。
第三十二章 博情人间
韩湘子仙翁 降
中华民国86年10月18日 岁次了丑年九月十七日
世间之人大多因私念之起而无法博情，世间之人亦因为欲念之生，更无法博情，实在令人感叹也，然人就是拥有世间所有之财物，到头亦空也，这点总是不能去澈悟，实是悲也。再看世间寰宇是何其之大，人又何其渺小，有何值得去占有的呢？还不如将本身具有的情爱将之释放出来，将小爱扩及大爱，让人间能充满了温暖与祥和，这又是多么的感人呢？然而就因为这样，仙佛才无法度空世人，其因在此也。如能悟知此理，那仙佛才能真正的逍遥，但此等时刻，不知要等到何时才能露出曙光？
博情人间，能将原本人秉赋之情发扬光大，这也是佛陀或是圣神仙真等之典范所在。既是仙佛，就有博情的光芒。人既知修，既知生活，亦应体悟到这种【博情】的真谛才是，否则世人拜神敬佛又为的是什么呢？值得检讨也。博己之情，及於世间之人与物，能多就放其多，不能多！就尽力为之可也，但绝不可淡视而不为，如能有此之观念，就是不念佛、念经，成就亦大也，盼大家勉行之。
第三十三章 思悟世间苦
韩湘子仙翁 降
中华民国86年10月25日 岁次了丑年九月二十四日
世间是无边之苦海，不知是否知悟？亦得知悟世间乃是苦海，才能归觉於解脱苦海之径路，否则永远沉绝於无边之苦难，难以超空。世间之苦！其实众所周知，无法一一详述其苦之所在，别以为生活上无烦恼就是乐，其实这里头亦含藏了甚多无法去了解的苦在，就是一切都能称心亦非真乐也，故而可知应由深入了解世间之苦後，图思解脱其苦，了脱轮回，才能得到真乐也。
又深入了解世间之苦，可设法去解决世间之苦，牺牲自己，完成他人，解脱其苦，这就是真正澈悟之根源，如能有此之心志，汝就是菩萨道行，你就是圣贤的心怀。吾之所以要世人能悟思世间苦，主要之目的，就是希望世人能真正效仿圣贤仙佛之此等慈悲、菩萨之心肠，来真正解除世间所有之苦难，真正的同归於极乐之世界。人当多予明悟，才会思行，有目的效仿的思行，就会有所成就，不然庸庸碌碌，懵懂一生，还是无以解脱，盼世人知悟齐心之。
第三十四章 斋善尘世
韩湘子仙翁 降
中华民国86年11月1日 岁次了丑年十月初二日
现今社会之如此紊乱，其主要的因素在於尘世间未能归善所致，而善之无法根深蒂固於人心，当然行事就偏向於恶矣，所以世态道德渐次没落也。然【善】得由己身而起，再扩及周边之人！一人感应一人，就可逐渐的感化整个社会之人，整个社会民心归善，就无为非作歹之事来矣，这就能使得整个社会趋於大同之境。
世态人心有一不正常之现象，就是事非关己，则全然不理，他人为恶，是他人之事，与本身无关，这种念头可说大错特错也。然他人之做坏，虽非即时影响到你，可能间接或是那天，你也会直接受到伤害，这是非常明显的事实，所以【他人有错，当共同纠正之】、【他人有罪！当共同诛之】，以期能归於善。同时亦当【时时相互劝勉而归於善】，那能如此之推演，则整个尘世将无恶人矣，这就是心志当真诚於此—【齐善尘世】，使得自己造德，他人亦可改过归正於无比善道，盼齐勉行之。
第三十五章 安实生活
韩湘子仙翁 降
中华民国86年11月8日 岁次了丑年十月初九日
能【安】则能稳，能【实】始可固也，如缺乏安实，难以平静，永远翻腾不已。人生必须在自己的生活上谋取踏实的步履，不可好高骛远，或是虚幻不实，或是企心大强，或是贪欲过份，则无法安实也。然在这些之现象里，非但无法实际得到什麽，反而会因此而造罪造业，不止伤害到自己，更会因而危及到他人，这是非常明显之事实。如有人因做生意过分的贪求，倒人钱财，危害他人，更甚者影响到社会的经济问题；有者因过分的贪求，不予任何之预防，一头栽了进去，赔钱不计，更伤害到亲戚朋友、兄弟姊妹无有安宁之日。这都是无法安实所惹出来之祸害也，社会上此等之情况比比皆是，说也说不完也。
然【安实生活】，就是依本份的去生活，不有任何身外之企求，同时能在修持上作为生活的根源，这更是突显出生活安实的可贵。人生嘛，什麽都是虚幻的，很快的将成云烟，安实些，才能更稳当些，这方是人生的真谛，希世人能以此自勉行之。
第三十六章 识心觉醒
韩湘子仙翁 降
中华民国86年11月15日 岁次了丑年十月十六日
世人总因一生懵懂而醉生梦死，无所依恃，亦因一生迷梦而终了人生，实值惕醒也！如此之众生实在太多了，更应值得反省，致而社会之种种不幸与遗憾连续的发生，这就是致祸之根源所在也。
吾今日提出此题纲，就是针对此严重之现象而起，主旨於那清明之心智无法致知於觉醒，才会有今日社会道德等不幸之事层出不穷，如能将心归纳於戒律规范，以及将己心秉持觉醒之途径，那则与圣神仙佛无异矣。
【觉】则能知修、知悟；【醒】始可明理、清智。如果不能觉与醒，那等於行尸走肉一样，总在於罪孽的环境中，无以休止，不只是自身痛苦，更会因而影响到他人的幸福美满。故而当知时时惕醒自己，时常悟觉己身是非常之重要，不但可造己身之德，亦可导引他人入佳境也，盼世人能齐勉行之。
第三十七章 恶念知悔
韩湘子仙翁 降
中华民国86年11月22日 岁次了丑年十月二十三日
人之最可贵者，在於能知悔醒，尽管以前是如何之恶行歹念，如能及时醒悟，就是值得喝采的。人嘛，并非圣贤也，然俗话有云：【神仙打鼓有时错。】况乎凡人呢？故而可知凡人有错过总是难免的，但如一错再错，陷於不复之地，则万劫难偿，只要有一点良知，马上知错而改，即可成圣、成贤也，如此之实例甚多，不胜枚举，自可由种种之事例去印证。
然人之心易动而变，念善则无可其虑，念恶一起，其恶行必随之，则罪孽业障也跟随而生之，这是多麽之可怕，故不论在任何之时地，须阻恶念之起始，就可弭恶行於无形。此等之例训，以【太上感应篇】最为贴切，故吾亦在此勉励世人能多研悟【太上感应篇】，就可修身於圣境矣。以前种种之恶，不怕其生，当知速醒悔改；尔後种种之恶，当防其来，不可任其造次。那如此一来，就可端行立品，成就道业矣，希世人能了悟之，以为自勉。
第三十八章 斋戒的启示(二)
韩湘子仙翁 降
中华民国86年11月29日 岁次了丑年十一月三十日
斋者，期能清净一切，前吾曾著述过，主在於能斋心为主，不以外表形式来掩护，做表面之功夫，除了要真正斋己之心外，还得在各方面下工夫，以求身心之洁净。然虽身之主在於心，而心主一切之行止，斋心後，一切可止，但有时意识之口与行，非在於心所能控制，诸如此类者亦得斋之，才能达到真正身心之斋净，如同各教派之戒律一样，始可达预期之目的与效果。
世人有者形式於斋素，但口无遮拦，言语比其他人还刻薄！说起话来，不真不实，全以不烂之舌来污非一切之事实，这种斋素又有何用？突显其讽刺耳，故当在口舌上亦得慎而斋之，以免增造口业，最好能实言方语，每与人交谈，得慎於口言，或常善言善语，无形增加自己之阴德，归善自己及所接触的众生，那不是比起口上斋素更为美德吗！
又有些人虽执斋素，但其行上则常为人所不耻，或履不当场所，或作不适的举动，有伤他人之尊严，或是以行为来鄙视他人等，这都是不当之身业缘由，故凡事行之，都得宜其慎而为，绝不可以斋素作掩饰而为所欲为，这更是使人难以接受之行止，及能以此作为斋戒之根本。
由上述之明述，当知斋戒者须在任何之处得须戒慎，始可全其功也，缺一则难以成其道．盼能深切以悟之，更不要光以表面形式来掩人耳目，就此勉之。
第三十九章 显德化世
韩湘子仙翁 降
中华民国86年12月6日 岁次了丑年十一月六日
人之德，潜在於己之良知上，即是每个人均有良知之存在，亦即是都有其【德】也，只不过德分其厚薄之差异耳。如能秉己身良知，不昧心而为，则德必积而厚，如每每昧於良知，本灵暗晦，则行事缺德而德薄也。
是故，世人当知经常能惕醒己身之良知，也就是莫可把己身之良知给抹灭了，那德就可存矣。更能经常积己之德，使之厚积，藉以感化周边之人，亦能使之归化，那就是【显德化世】之真正意义所在也。圣贤仙佛之所异於常人（世人），就是因德厚而受世人所景仰，为世人所崇拜，否则无他，如世人能经常积练己身之德，那就与仙佛圣贤无所别也。圣神仙佛亦即是本此厚德来劝化、感化世人！如世人亦能如此，则功果叶大也。
然积德无他，秉良知而为，秉善心而行，就是最好之方法，先立己德，再感化他人，就可快乐悠然矣。盼齐勉之！
第四十章 福念众生
韩湘子仙翁 降
中华民国86年12月13日 岁次了丑年十一月十四日
世人与圣神仙佛之差异，最主要是【念】之不同，而人本来即是【神】、即是【佛】，而又为何偏偏就失去了神佛之地位？简单的说，就在於一个【念】上，如世人之【念】能福顾泽及众生，那必由凡而成神、成圣矣。
世人总对自己周遭之亲友而求福、而致福，且力勉行福，这是私福，未能显其光辉，如能再扩及此等努力之！致福及子众生，把众生亦当作是你的亲人，发小福为大福，这就是神佛、菩萨心念也。
然世人总是局限於此之窄念，所以无有成证之功效。试想世人、众生原本就与我有缘，与我有牵连，福泽及他们也没有错啊！能有如此之想法而力行不辍，则不只福及他人，反会致福於自己的，此等之理念有待世人去加以开发与施行，则人人均能如此，怎会有苦海之众生—人人互勉，哪有沉沦之冤魂呢？盼世人能以此来自勉，多予勉行，将来真正之後福是无可限量的。
第四十一章 理念人生
韩湘子仙翁 降
中华民国86年12月20日 岁次了丑年十一月二十一日
在人之生活要能适情、适理，且能本良知理念行事实在不简单，同时亦因所受教育及生活环境之差异，每个人当然呈现出不同之理念，所以各有其生活的方式与目标，造就不同之层次发展，亦因而导致社会成败之因素也。然理念的人生，不论其教育程度或是条件的差异，如果能确切的认知，也可平齐於某种的标的，因这标的是可以共同去实现与共同去努力的。
如同慈怀众生，利益黎庶，只要有心付出，这是没有什麽差别的，反而有些教育程度高的做不到，都是那些看得开且教育程度低的有成就，这实在令人怀疑教育高者其所学何在？当然有些事情不能一概而论，有些教育程度高者，带动程度低者在理想的人生旅程上迈进，这是程度低者所不及者也，这些暂且不予置评，总归言之，凡是能正确自身生活的理想，除了造就自己而外，更盼能藉以发挥，以求达所有众生同归於理想之境，这才是理念之人生也。盼世人能加以了解认定与施行。
第四十二章 才志人生
韩湘子仙翁 降
中华民国86年12月27日 岁次了丑年十一月二十八日
人最怕的是丧失开志，人最可耻的是志不能伸长，这都是最严重之致命伤，应该知醒。所谓【天生我才必有用】，那怕是缺手缺脚亦有其用途，怎可因任何之伤害而失去了生活的意志。有些人更是值得检讨，本身正常，无任何之缺陷，就是缺少那股生活的意志，试问这就是人生吗？
人当就本身之才能去发挥，就本身之专长去努力，造就自己，也造就别人，如此才会活的有意义，不可埋没自己的才华，让他隐灭而不去施展，不只对己无益，更增加了他人的负担，这就不恰当也，所以得多思虑自己是如何的一块料，如何去用心塑造自己，造福人群，使得充分发挥人生的真谛。才志之人生是最可贵的，因如此之人生，不只能充实自己，还能充分的让他人受惠你的光芒。盼世人能本此心志去努力，造功造德，光辉自己。
第四十三章 先世间之苦，后世间之乐
韩湘子仙翁 降
中华民国87年元月3日 岁次了丑年十二月初五日
世间之苦，何其之多，如能舍己之苦，而归向解他人之苦，那这种之情操是何等之伟大，如同地藏王菩萨之宏愿：【地狱不空，誓不成佛】之理念是相同的，如世人先有其乐，然後再与之同乐，那是何等之高怡啊！，
但尘凡之世人总是相反而行，先己之乐而乐，後他人之苦而苦，试想这种偏私窄见是多麽的渺小、是多麽的卑下，然己身於世，本来就是受苦无柴可言，不是还债，就是去业，哪来的舒畅？如能本己心志，先解世人他人之苦，即是解除己身之苦之业，待同臻善境之时，再行合同於真乐，始可算是真实的逍遥也。这种理念虽非人人之所能及者，但不立愿、不去力行，永远还是空的，虽言理念崇高，但总得志向归趋，才有成就的时机。盼世人能多以此来勉行自己，让生活得其真谛。
第四十四章 安性不妄求
韩湘子仙翁 降
中华民国87年元月10日 岁次了丑年十二月十二日
人因性之变，而导致欲之来，欲多非好事，坏事接踵而至，值当慎思，故当安怀己身心性是最为重要之纲目。人多欲望，必多妄求，妄求一来，非达目的，不以中止，故而罪业由此而起，至於罪业之多寡，当然以企妄求之程度来论评，所以心性妄求是伤害之致命点。
世人总因罪业积累而不能思省，就在於念多妄求而来、而不自知之故，是以当以【安性】来克服，以【安性】来抵制，否则不能为功也。能安性，就可无妄无求；能安性，即可正品弘德；能安性，即可光明己灵。所以说：【安性】是成就自己的最好法宝，莫言简单二字，付诸於行，并非易事，盼能多勉之。
第四十五章 诚正理念，安实自己
韩湘子仙翁 降
中华民国87年1月17日 岁次了丑年十二月十九日
俗话云：【就是因为不能安实，人才会有罪业之来。】可见只要能安实自己，一切罪业自然可消弭於无形。安者能不贪求、不妥求、不有越瑜，一切实实在在，不有非分之想，适得本分，这就是安的真谛。能如此，当然可进德，更无罪过之形成。人总是在不能安实上发生问题，不是造罪，就是造业，无有了时，所以安实自己，是造德的根本所在。
人要安责，得由诚正为基础，不能诚与正，就无法按部就班，安然而行，如不能诚正，一切欺违己心之事必定随之而生，所以无【诚正】，就无法【安实】，其理在此也。所以先有诚正的理念，始得【安实】的成果，以一物之两面，缺一不可也，希世人勉力行之。
第四十六章 养心去欲
韩湘子仙翁 降
中华民国87年2月7日 岁次戊寅年正月十一日
俗云：【惟小人与女子之难养也。】此话似有其不确之处，然小人与女子看如何去养他们，对症下药！照样可应付裕如也。然其实最难养的莫过於【己心】，心之欲念甚多，人心之变化最为异常，人之心最为多端、诡谲，难以捉摸，真的要养至其正，养其归於道，那就不是一件易事，所以当改为：【惟人心之难养也】。
由於人心之易动易变，总在於欲望上打混，无法平息，所以欲养心者，当先去欲，无欲，可空一切！无欲，可无烦恼扰身；无欲，则一切世事可平息。那【心】不养而自润矣，不待养而自归其正也。世人应知【欲】害之祸，无法简言以明述，世人均能明确的自己认知，但就因为无法去欲而自身沉入其中，而无法自拔，痛苦不堪。故盼能明吾之所言，析理其利害关系，求得自己之修涵，那你就会有【道】之成果显现矣，勉之。
第四十七章 养善致祥和
韩湘子仙翁 降
中华民国87年2月14日 岁次戊寅年正月十八日
物当善其用，善其养，而人之心亦当多予以善养，才能使得一个人之灵性起於光明，绽放出本灵之光辉。世人之所以愚症，就是物知其保养，而己心则任其溃烂，不去理会，致而心因不养，不止不善，更致使心狠、心毒、心戾、心暴之来，无法收拾，以致於伤己之灵性，而坠於万劫不复之地。人之心，首由养善起始，才能使己心达於安详，心地一安详，必可慈仁，慈仁心现，菩萨心来！那你就是所谓的活神仙、活菩萨，可自在自由，无有挂碍，无有错恶，放养善致心详和是甚为重要的，盼世人能力勉行之！
第四十八章 清明心志
韩湘子仙翁 降
中华民国87年2月21日 岁次戊寅年正月二十五日
世人就因为迷昧自己，所以导致心志的偏差，心志一有偏失，所行所为当然就会离异正途正道，致而堕落不已。人之心本来是光明澄净、一片无瑕的，心性总是光辉的，一旦落入凡尘，受到了尘染，致而污秽不已，如没有坚志之毅力，是无法去污为清，去偏为正，更无法使得己身之灵光清澈也。所以人总应以【清明己心为士心向】，不要受到世间种种不良的影响，不要受到世间种种欲念的左右，把持住自己的正向，勇迈前进，那一旦这种心志能在自己的努力下完成，那功果是不可限量的。当然这种心志清明的立愿，不是那麽容易做得到的，还得靠自己的真正修为去克服，否则不为功也。盼世人能在此予以时时自勉之，以期开花结果。
第四十九章 悲悯立心
韩湘子仙翁 降
中华民国87年2月28日 岁次戊寅年二月初二日
世人均知人本是神，人本是佛，此中即是说明：人原本之元灵乃是纯净无瑕，且是光芒的，所以是神、是佛之理在此也。而【悲悯】立心，就是要能将此原本圆澄澄之光明本性，能够永远立存，不使其昏灭。而成神成佛，亦即是能【悲悯】立心，你之心就等於是神佛之心也。
人心本慈、本悲、本悯，这是原性之根源，但总因世俗之染秽，造成心失而根而戾，原本之心变了质，失了其性，更因而沉坠，不可收拾，待有心拾回，则必更加的棘手困难矣。 能常以【悲悯】来立心，就能成就神佛之理念，不利己、不害物，齐思世事能归於善境，所以说，菩萨神佛无不秉立此心在度化众生，致而能成就道程也。所以世人当明【悲悯】立心真正之意义所在，经常勉行自己，莫可一时或忘，久而久之，就能自然於行，自然於道程，尔後之功德是莫可称量的，盼能予以力行之。
第 五十 章 灵光心向
韩湘子仙翁 降
中华民国87年3月7日 岁次戊寅年二月初九日
灵光能知光明者，在如今之世人中实在不多矣，非旦如此，更令己灵一直暗殊而难以清明，就是让其沉坠也在所不惜，真令人值得可惜也。然己身之灵光，还是得靠己身去造就，只要有此之心志、心念存在，久久必可成之也。又要使得己身之灵光有所成就，并非难事，只因明而不行，行而不力而已，值得深悟。
一、常归己身於善，善就可安性，性能安後，己灵就可光明。如只一心思恶，无有一点之善念存心，那必使己灵时落，灵光自然无法 呈现其光辉。
二、常立心念於道，道不有分论，惟认正道而行就可光灵，最基本的可由三纲五常之伦理上去正行，你就是正道者，并无奇特之处也。
三、常修内性及外功，这种亦是光灵的最佳法则，性钦修，功外行，内功外果相配合，灵光自然可现其光辉，光辉渐显即可放大光明矣。
四、宏愿笠一萨道，当然这种立念是相当的宏伟，非有坚强的意志与决心是无法作到的，因这乃犷及黎庶众生之事，要能成就此道，则须多年历练，方能渐入佳境，事乃在人为，亦可趋愿於此来灵光自己。
以上数点，提供参行，世人均知善之当行、应行，但总是知而不行，这是最堪悲哀之事也。盼能力行，坚志以赴，无有不能成就之者，勉之。
第五十一章 心善、念善、菩萨行
韩湘子仙翁 降
中华民国87年3月14日 岁次戊寅年二月十六日
世人之所以悲哀可怜，穷其一生，直到无常一到，其之心志还是无法有任何之醒悟，懵懵懂懂，实在令人费解也。人之心如果经常反省，总常思虑得归其正善，何怕道及本身之德无以广积呢？然世人并非无其心可思考，思考的总属於外在虚无之探求，不能实际的去求得根本，这就是社会败坏的根源所在，甚至於些许空闲的时间去回省都没有，只在於欲利的钻营，故而无法明复己性灵。
甚多世人，连些许之善都难见其为，更可怕的不只善不为，穷行恶事，使得人心惶惶，更是不应该，社会要能安祥和乐、纯朴谆和，如果人心不归【善】，是空谈、是枉然的。不志愿心志於世尘身外虚幻的追求！多立志以己心之善与愿以菩萨心为己志，充分发挥本灵光明於极至，这才是对的，就依己身能力的多寡，分别予以力行之，那功果是无可限量的。勉之！
第五十二章 正智养德
韩湘子仙翁 降
中华民国87年3月21日 岁次戊寅年二月二十三日
世人往往不知何者为智？智者，其实不是指人之聪慧，而是在於人之行事是否合乎伦常道德，也就是说能恪遵纲常伦理之人！就是智者，如是违逆者，就是痴迷之人也，千万莫可以为聪慧者就是上智，因为聪慧之人，其行事有甚多不能洁身自爱，懔遵道德而行，那必步入险恶之途，造罪造业，试问这是【智】吗？！
世人当知正己之【智】，即是在生活的任何角度，当以【道德】为依归，更须以【善业】为根本，这才是真正的所谓【正智】之人，果能如此，那己身之德业也因而随日长成，这就是正智养德最根本之道也，世人能细心体悟此理，时常勉励自己，也就是能让自己的心志归向於这里，不断的历练，不停的修正，使得能真正发挥本性的光芒，让自己绽发出灵性，不只使自己获得安详，还得藉此去温暖、造福世人，这是多美好的理想。盼能齐思勉之！
第五十三章 思明真道而行
韩湘子仙翁 降
中华民国87年3月28日 岁次戊寅年三月初一日
要能真正悟明真道，实属不易，又想让自己之心志归向於正途，更是不简单也，但如能己心坚心，一定可达成自己之愿望的。世人往往是明真道而不行，何言呢？就是【正道、真道】都知道，就是不想去勉行，不愿去力行，最後造成种种之遗憾也，试想这是多麽令人惋惜之事呢！世人自小逐渐成长，可说是都经历各种之陶冶，家庭庭训的历练，正道真这并非不明不知，而是灵明被昧，不愿去做使然，造成如今社会败坏的主因，故世人当深入思解悟之，始可造就自己真正光明的心性，齐勉之！
第五十四章 禅炼身心
韩湘子仙翁 降
中华民国87年4月4日 岁次戊寅年三月初八日
生活处处都是禅，身心能受禅而体悟，能练禅而升华。世人总因恶习之深染，缺乏坚心与毅力来改变自己，致而无法成就己身之道德与圣业，至为可惜！人嘛！难免有些积习之影响，造成自己与他人甚多之困扰，这些都是练就自己最大的阻碍，如能自明自知，彻底的改正，那在生活上或是德业的精进上就无任何之阻力矣。
人之心控制著人之身，心不勤加禅练，身就跟著堕落，这是必然之道理。人之心，即是灵之现，息息相关也，影响到整个人道体之光辉，所以要知能在生活的食、衣、住、行、坐、卧等，时时刻刻加以禅练，使得己身以往之弊能速加以修正，勤加以导正，使自己能真正归趋於善道，这就是禅练的主要目的。千万不可疏忽而放弃，更不可因丧志而流失，那永远沉溺於庸愚之道，盼世人能明而习施之，以成就自己，勉之。
第五十五章 莫悭吝、致真福
韩湘子仙翁 降
中华民国87年4月18日 岁次戊寅年三月二十三日
悭吝之危害，有损道德之本根，不得不慎也。然何谓悭吝？简单的说，你有能力、有钱财，不能施予於他人，不能受惠於他人谓之。如此引伸出私欲之心，人一有私念，不只局限本身之功德，也会因而造下罪业也。
现今之世人，有些人有钱财，但是不能施助给贫苦之人，还有有些人本身有才能，但不愿传授或是教别人，怕他人一旦学会了，会比你还强，这是不对的，这就是藉词的怪吝，甚至於民间有甚多之技艺，说什麽只传子孙，不传女儿或是他人，这就是所谓的悭吝，更显得其渺小，无法受人所敬爱也。要能真正的付出，不论是在钱财或才能，才能得到真正的幸福。
所以说，付出是真正的植福，福求何来？当然得不断的自我付出，造就他人之疾苦，造就社会的福利，才是福来之源，否则他日，别人亦会因你之俚吝而不理你的。 真正的幸福，是在於能己身真正的付出，同达於社会齐平的圣境，才是正确的生活方针，求得真福也，盼世人能勉行之！
第五十六章 随缘功德增福慧
韩湘子仙翁 降
中华民国87年4月25日 岁次戊寅年三月二十九日
世人总有一种大弊病，如己身拥有较他人多些，就以为高人一等，或是自己较为富裕，或比别人强就以为了不起，此等之心念是完全错误的，试问无常一到，你又能带走多少呢？无常一来，只有罪业随身，没有任何之功德，那到时就神气不起来了。
世人就是欠缺己身内心的修涵与了悟，以为这种比人好的一面是其光耀面，或是其之神气点，其实这只不过是人生际遇的差异所导致者也，并不能代表什麽啊！聪智之人就会利用这种优厚的条件，随时去加以布施，不论在才华方面！或者是财钱方面，多作些利益众生之事，不只可得谦恭的美誉，还得造就真正随身之功德也。
然而，在人生之过程中，当多去了悟一切实为实性之事物，认真的迈进，随缘的善施，这才是真正为自己铺设一条【福慧】之道途，不然总会在虚无傲慢的人生中消失，不只是无功无德，也不会得到任何之掌声。
人生当立己志于光性、光灵的道程上，才是值得炫耀的，既使是不能为人所知而赞美，自身也是安然自得，不枉此生。盼能明悟此言而自勉之。
第五十七章 以戒防非恶致祥和
韩湘子仙翁 降
中华民国87年5月2日 岁次戊寅年四月初七日
戒可防非止恶，同时可藉以【错误】的发生，尽管错误已生，也会因而即刻停止。至於各教派之修，均有其【戒】律之存在，就是能让修者能在【戒】中求得精进，就是这个道理。守戒不但可以使得己心光明！更能使己心安然踏实，尤其对於犯错之人，能以守戒来规劝其错误，纠正其错失，莫可越陷越深，尤其在於他人能知悔悟之时，更当以【守戒】让其真实的忏悔，回归美满的人生。
守戒不止是对自己有莫大的帮助，更可使他人有其特别的助益，且能增进人与人之间的和谐，不要因自己不守戒，把错误归罪在他人的身上，而造成很多社会上混乱的现象，如能安守戒律，不只自己可轻安自在，他人更可困而受到感应而归真归善。凡事由【戒】中人了加反省自己，排研自己，能知错认错，就可人事和谐，人人如此，那社会就可安祥矣．
第五十八章 少欲安身
韩湘子仙翁 降
中华民国87年5月9日 岁次戊寅年四月十四日
多欲多求利，苦恼多；少欲，无利无欲，无此患。况且少欲又可造立功德，不可不知也。世人总在於欲利之中打滚，所以苦恼特别多，除了住要住舒适之高楼大厦，穿则一般普通之衣服还不能满足，非得名牌的不穿，甚者一般百货公司之衣物还嫌不够好，必须跑什麽委托行买泊来品才认为是荣耀，这些是多麽的苦恼。在吃的方面，三餐淡食能饱就好，还论什么三餐外的点心，甚至於宵夜等非上等之菜肴不吃，一张小小的嘴能吃那么多吗？在此之中，无形杀害多少生灵而造业，甚者因丰食而带来了文明病，痛苦自己，这都是多欲而满足自己的虚荣心，浪费而造罪，也都是国多欲惹来的麻烦。
少欲者能安然，平日淡食，自自然然，同时因无欲利之念头，所以也无任何之苦恼，多麽悠然自在，所以说【少欲能身安】，就是这个道理。
当然【少欲】得多加学习与悟理才能有得，看他人在享受，要能心不起动念，也实在是不容易，所以必须靠修持来克服，始能成功。少欲可造立功德，何因？因少欲即无所求，无所求之念则必不贪，始能施舍，多欲者必想多求多得，不可能会有施舍，同而不造功，反造业也。因此世人当明白【少欲】是安身立命之根本，多加修持历练，自可成就无量之功德也，齐勉行之。
第五十九章 看心圆满
韩湘子仙翁 降
中华民国87年5月16日 岁次戊寅年四月二十一日
心即是佛，这句话乃世人皆知之者，何以说：【心即是佛】？即是说明人之心如果是清净，既使是生活在凡间，就如同生活在西方极乐净土是一样的。人之心其动念变化最大，这是不可否认之事实，如一个人其能心平气和，人见之，如沐春风一般；如一个人心境躁烦，那人见之，有如情乱意偏的感觉也。所以说：【看心圆满，天下就无缺陷之境；放心宽平，世间就无险侧之情。】这是非常明确的。
人之心常养清净，就可圆满。清净之心，就养於【真理】、【善道】，何以言呢？因心被真理之涤洗，自会清净。如心能经常念於善，自可安然明净，故而可知欲【心】之圆满，如不以此二者来滋养，是无以为功的。人心不可居念於恶，或居念於欲利，因此二者是污浊本性、本心之祸源，不只无法求得平静，更会经常翻绞不止，永无穿日，当慎心去之、舍之而练之，就能达修圆满真道矣。勉之！
第六十章 清醒末迷茫
韩湘子仙翁 降
中华民国87年5月23日 岁次戊寅年四月二十八日
世人都是因为迷茫而受害，如果能清醒自己，就不会有任何的疑虑，也就会因而修得自己，所以当思其法以治之。
一、撇开贪欲烦恼：贪欲永无止境！水在心头里翻坡不已，贪欲有如沙漠被太阳光所照射一样，是那麽的饥渴，缺乏了滋润，使得本性昏迷而受到了污染，蒙蔽了智慧，懵懂的沉坠，所以首当减少贪欲，那生活就不会有任何的烦恼与计较。
二、精进清净本性：所谓的精进，并不是在贪欲上作无谓的争求，而是能在道学上不断的修缮自己的心，如此才是真正生活的保障，同时可因不断的倩进，就不会受到周遭不良的包围来成就自己。
三、清醒了悟无常：人生总会有其终点站，是无法长远的生活著，谁也无法预料，在此之情况，首先当珍惜自己目前所拥有的，如友情、亲情等，这是弥足珍贵的，是金钱无法买得到的，同时对人生的终点，当能诚敬的去面对，如此就可安然也。
故而人生得须时刻清醒自己，如何去生活？如何正确的去面对所有的一切？诚善的走完人生的旅程，作个不迷茫之人。
跋
金阙内相太白金星 降
中华民国87年5月30日 岁次戊寅年五月初五日
心无归向，如茫海之舟，却登彼岸：心无归向，如路无明灯，难寻去路。终必失去了依恃，无法使心呈现其光明也。
【心志归向】一部圣书，由韩湘子仙翁奉旨缔著，本来纲目甚多，惟只能扼要阐明，文虽不长，内藏无限禅理、禅机，惟有细悟，始可得其妙，而作为修持之针要，故盼能多加以研味，真本体会出其中之奥秘。此之成著，总得有赖善心者之助力推广，不独己能善，还盼他人之善，同臻圣境，希能齐心勉力，而之为跋。
金阙内相太白金星 跋於 无极禅化院•南天虚原堂
天运戊寅年五月初五日
附 记
本院堂丁丑年正月初九日，奉旨挥鸾著作『心志归向』圣书，由『韩湘子仙翁』为主着仙师，告示世人无论为人处事或个人修持，能把持住心念的方向，才不致于茫茫无所依恃，迷失自己，更可借以调适自身的理性，事事顺遂，生活美满愉快。
全书完