依照律典的规则，度人落发的师父及欲剃发落发的弟子，都有必要具有必定的条件。如今，仅就求度者，简略谈谈应具有的条件。在此之前，先简略分析一下剃发与落发的联系，以清晰这两者的不同。

一、剃发与落发依律制，剃发是落发必备的条件之一。故《四分律藏》云：应剃发，着袈裟。即现落发相，与公认的沙门释子形象一样，以区别于俗人、外道。可是，假如仅仅剃发，受五戒，而没受十戒，依然仍是一个光头俗汉，律中称为形同沙弥、形同沙弥尼。由于最初在寺庙内度人落发，同寺内的其它和尚都不知道，其家人来问，答复有差，而引起讥嫌。所以，佛制：若度落发者，应和僧作法，奉告群众。也即是有必要寺庙内整体僧众会集在一起作法，答应为此人剃发。依南山律祖道宣律师所说，此刻群众僧作的法，就叫做形同单白羯磨(单白羯磨，这是僧中抉择工作的方法之一)。因此，落发，除了剃除须发，着袈裟，在外相上现落发相外，最主要的仍是受十戒。由于只要受了十戒，才算真实落发，称为法同沙弥、法同沙弥尼。依南山律典，受十戒时所作的法，叫做法同单白羯磨。可见，剃发不等于落发，但落发有必要剃发。

二、求度者的条件作为度人之师，必定要依律，如法谨慎地调查求度者，不可盲目度人。依南山律《行事钞》，要从以下三个方面来查看恳求剃度落发的人。只要契合落发条件的人，才干被接收。

1、简老少。首要，请求年岁契合条件，不能太老、太小。依《僧祇律》，7岁以上，70岁以下，有智慧，堪能忍苦，才契合教限。彼律中说：7岁解知好恶者，应与落发。80、90太老，过70，卧起须人，不听度。当然，假如过70岁，依然能修习道业，最多是答应此人落发作沙弥(尼)。经中，央掘摩罗的老母求佛落发。佛说偈制止：汝本年变老，落发时已过。但当深信心，以法自苏息。律中，净饭王，即佛的爸爸也求佛落发，佛说：但观无常诸行，足以得道，不须落发。由此阐明，年岁太大的人，是不适合落发的。

2、简根具。其次，请求此人六根具足无缺，身心健康。假如是一身具男女二根的二形人，或者底子不具有男女根的黄门，尽管依大乘佛法可以受戒，可是，依小乘律制，是绝对不答应落发的。推其缘由，正如南山律祖所说：失男女相，其心不定，结使多，智慧浅陋故。又说：但以其心邪曲，难可拔济。如稠林曳曲木故，不得入佛法中。别的，诸部律中，列了许多六根缺限的状况，仅《四分律》中，就列有140多种。最终总结说：全部侮辱众僧的人，都不得受戒。

3、简听否。第三，要寻求其爸爸妈妈的同意，不违王法，方可落发。就爸爸妈妈答应，方听落发这一点，诸部律中，都有缘起。如《四分律》中，由于佛的儿子罗睺罗落发，令佛陀爸爸净饭王极度忧伤。所以，他悲啼来到僧伽蓝中，到世尊所，头面礼足，在一面坐，对佛说：世尊落发，我有少望心，难陀童子当为家业;而世尊复度令落发。难陀既落发已，我复有少望心，罗睺罗当为家业，绍嗣不停;当今世尊复度落发。爸爸妈妈于子多所饶益，乳养瞻视。逮其生长，世人所观。而诸比丘，爸爸妈妈不听，辄便度之。唯愿世尊，自今已去，勅诸比丘，爸爸妈妈不听，不得度令落发。世尊默然受王语。

之后，就以此缘由集比丘僧，说：爸爸妈妈于子多所饶益，哺育乳哺，冀其长大，世人所观。自今已去，爸爸妈妈不听，不得度令落发。若度，当如法治。别的，假如是在职的官员，或者是违法犯罪的人，或者是为了逃避债款而来求落发的，律中，都不答应度其落发。最终，再弥补一点：即是有必要崇奉三宝，动机准确，由于道由信立，德自傲生。这是求落发的底子要素。所以，只要的确崇奉佛法僧三宝，为了摆脱存亡，成果佛道而求落发的人，才适合落发修道。

故南山律祖在《行事钞》中说：信为道原积德行善之母，智是出生摆脱之因。夫落发者，必先此二。如未晓此，徒自剃着。心里无道，外仪无法;纵放愚情，还同秽俗。所以入法，至于皓首，触事面墙者，良由自无奉信，圣智无因而生;但务养身，宁知出要胜业?以上，仅仅略为解说剃发落发应该具有的条件，这不过是概括地列示而已。本来，还有许多，如：对男女众落发的条件，随性别的区别，律教也略有不同等等。