与某君论学佛之快乐（上）

天下事之最快乐而无后患者。无逾于学佛。夫以天下之大。曾无一事。可谓为完全之快乐。奚以知其然耶。

祸福相倚。忧乐相困。快乐之中。忧患伏焉。快乐之后。忧患随焉。富贵功名及耳目口鼻之快乐。不特暂时而已。且同时不能无所求未得。乐极生悲之缺点。是快乐而非真快乐也。

惟我如来阐明无上之妙法。了然于生死之道。不以处境之乐为乐。而以养心之乐为乐。人生百年。不过须臾。何用争荣辱得失于其间。而目投苦海哉。

我生之初。其心皆皎然清洁。毫无纤尘。其终日役役于名利之中。为富贵情欲之奴隶者。皆外诱害之也。一悟真空无相之理。则一切外染之物欲。不待驱除而自降伏。天下事无一足以动吾心。而至道之乐。真非世乐之所可比拟矣。

孔子乐以忘忧。颜子不改其乐。皆此道也。彼抱消极主义。厌世主义者。乌足以语此。拔苦与乐。拈花微笑。顽石点头。天女散花。其逍遥自在之快乐。真非言语之所能形客。举其大略。约有十端。

一、尽职之乐

世人于所任之职业。往往无责任心。无勇猛心。或怨职务之多劳。而不肯尽力者有之。或怨薪俸之菲薄。而谋改事业者有之。此最为人生之劣点。惟学佛者则不然。

观于菩萨度生。不辞劳瘁。祖师垂训。自食其力。则知尸位素餐。为人生之大耻。敢逸豫以荒厥职乎。聚会莫非前缘。财禄皆有前定。敢奢望而生怨妒乎。

如是。则职务虽劳。而精神奋勇。常视若安逸也。薪俸虽薄。而淡泊自安。常视若有余也。欣欣然乐于所事之职业。勤劳不倦。在己则敏而有功。在人则到处欢迎。人尽如是。则百废皆举。各安其业。世界安有不太平者乎。

此尽职之快乐。即深得夫佛家精进之精神也。其有裨于世运之进化。盖非浅鲜。吾人有烟、酒、嫖、赌、等之嗜好者。必不能勤于其职。学佛者于此等不正当之嗜好。一概禁绝。是亦为勤职之一大原因也。

二、知足之乐

得陇望蜀。人之常情。贫贱则思富贵。富贵则喜功名。进一级则望一级。终无满足之日。真所谓贪求无厌。至死方休者也。夫世界本多缺憾。人生安有十全之理。希望未能如意。则不免生许多烦忧。而自寻苦恼矣。遗教经云。知足之人。虽卧地上。犹为安乐。不知足者。虽处天堂。亦不称意。不知足者。虽富而贫。知足之人。虽贫而富。佛口金言。宜细味之。

三、明因果之乐

世出世法。无能出于因果之范围。不信因果者。由于不知因果之原理耳。在未学佛之士。则于世间万事。实多有难解之处。如以颜子之贤。何以夭折。盗跖之暴。何以长寿。此等问题。虽明哲之士。竟无完全之答覆。

一读佛经。则可涣然冰释矣。谓贤而夭。暴而寿者。当合三世因果而论。则毫无遁情。任何万类纷纭。或富或贵。或贤或愚。或得或失。或寿或夭。人事虽万有不齐。而以佛眼观之。则了了皆知。丝丝入扣。报应曾无一疏漏者。特事类至为复杂。非有神通不能证明耳。吾人略知一二。已有静观自得之乐。况其深焉者乎。此非学佛者不能也。

四、无烦恼之乐

世人不知佛理。故多烦恼。今试问之曰。谁令汝烦恼。必曰非也。乃切身之事。不得不烦恼耳。更告之曰。汝身本非汝有。何有烦恼。

经云。谛观四大本空。烦恼何处安脚。其人当必大悟。夫烦恼者。我人恶业之所招也。但能不起恶念。不作恶事。便永绝烦恼之根。而永无烦恼矣。世人之谋事而烦恼。抑知事之成败有数。烦恼亦有何益。悟得此理。烦恼便一一消灭矣。

（未完待续）

来源 | 《佛教日用文选》上海佛学书局

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