佛有三十二相和八十随好这些妙相，“妙”即不可思议，代表佛内在的功德不可思议。　　这些外表上的相，无论三十二相，还是八十随好，都表示内在的功德。既可以说是外表上的妙相，也可以说是内在功德的体现。　　这些相都是佛特有的功德，不要说凡夫，就连阿罗汉、独觉佛、菩萨都不具备。无论是内在的还是外在的，都是佛特有的不共功德。与谁不共呢？与阿罗汉、独觉佛、菩萨、凡夫不共。　　也许有人会疑惑：转轮王不是也有这些相吗？是，但转轮王具备的只是相似的，不是真实的。十地菩萨具备的也是相似的，不是真实的。所以是佛的不共功德。　　佛身有不同的归纳与分类，比如有五身、四身、三身、二身、一身，但是在《现观庄严论》里分四身。有些论师认为《现观庄严论》里讲三身，没有讲四身。但按照麦彭仁波切的观点，是讲了自性身、法身、受用身、化身四身。　　这些功德主要是佛的色身所具备的。色身有化身和报身两种。报身所具备的这些相，都是真实的；化身佛也具备这些相，如释迦牟尼佛，但它是相似的不是真实的。所以讲这些相的时候，主要指的是报身佛。　　在此处，讲受用身时讲了三十二相、八十随好。报身佛属于色身，色身佛是从自性身或法身中显现的，自性身和法身是一个，都是一体的。色身主要随众生的根基和意乐显现，或者说随众生的善根和福德显现，这两个是一个意思。因为众生的善根福德从自性身、法身中显现。　　为什么色身有报身和化身呢？报身是完全清净的，化身不是完全清净的。有的众生心相续彻底清净，在他们面前示现的佛就是清净相，他们感应的色身是清净的报身；有些众生相续不清净，那么在他们面前示现的佛也是不清净的相，感应到的佛是不清净的化身。——摘自《现观庄严论》讲记47