圆这概念，最早接触到是在焦作吕涧山的圆融无碍禅寺。破除偏执，满意融通；心无挂碍，行无所碍。这句话看届时只觉得有所会处，却不解其意，更做不到。仅仅种下了那么一颗种子，不时保护，欲得其生长发芽。后来看吴信如先生的作品，常讲圆融世出世法。

自以为看得懂了，本来仅仅懂个字面意思。再后来听到南怀瑾先生在《唯识与中观》讲人世法成果有多大，出人世法成果也有多大，也觉得挺对，挺有道理，仍是莫知其所以然。常诵《心经》至以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐惧。

远离倒置愿望，终究涅槃。念得久了，似有些受用途，烦恼来了，便念到无挂碍故，无有恐惧。可是离菩萨清凉月，常游毕竟空的境地还差得远，只能解一时之患。我法二执不除，终有挂碍。比如饥饿时就餐即饱，过一会还要饿，饿了还要吃。

有一段时间自以为能做到心无挂碍，视人世事如梦境浮云，甚至被老和尚痛打棒子还不自知，很不信服。后来碰上亲人遭受灾祸疾病，痛苦万分，心里便按捺不住了，开始倒置愿望了，总算觉得自个连人生际遇无常这个道理都没搞清楚还妄谈佛法，真实可笑。正悲伤处，幸得明师指点迷津，以大慈好心观诸人世，善保护自个的亲人，也善保护人世全部人。

怜惜亲人的意外，也怜惜人世全部知道不知道人的意外。到此，终知老师常讲无缘大慈，同体大悲之意，也知道想做到心无挂碍有多艰难。对普通人来说，爸爸妈妈、爱人、朋友、作业、工作、财富、仇敌等等，通通都是我们心里顾虑的，哪一个能够胸怀宽阔，提得起放得下？只要高度的才智，清澈心肠，得大自在摆脱之力，才能在人世法中收支自由。如珠走盘，处处皆圆。

在修习准提法时，上师如此开示我，我听了一头雾水，怎样个处处皆圆法呢？师父又开示准提法是圆顿大法。我更利诱了，怎样圆？怎样顿？好像炖排骨，炖了好久还没炖烂。我想是我根器太差，上师发大慈善开示我好一会儿，我却听不懂。只好渐渐修，修的久了或许会理解上师的话。想不通深邃的话，只好回归到日子中去，回归到最基本的三世因果，六道轮回中去体悟。

《法华经》中有人质疑释迦牟尼佛地点的娑婆世界是脏乱差，释迦佛当即为在场众开佛眼示此世界之本相，亦如西方极乐世界琉璃为地，美轮美奂。每个人来这个世界上的缘由都不相同，万般都扔掉，只要业随身。或是如《普贤行愿品》里讲如是全部无尽时，我愿终究恒无尽。佛说人身可贵，中土难生，名师难遇，佛法难闻。一个修道人，这四样都具足了，要怎么去满意呢？

永嘉禅师说在欲行禅知见力，火中生莲终不坏。莲花最狷介漂亮，偏偏在臭淤泥里才能长得好。一个人活在世界上总要有所支付和奉献，在社会中生长也报答于社会。一个人的遭受也许成果大也也许成果小，但一直坚持为社会为他人做尽也许多的奉献，由于坚持这个好心，永久不动摇，所谓善亦善，不善亦善。一个人活了一辈子，不当废物，也不做坏蛋，专心为善，勤修才智以致功德满意，这是我理解的人世法圆融。

一起精进修道，不证菩提决不抛弃，我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿。满彼工作尽无余，未来际劫恒无倦。六祖讲六七因上转，五八果上圆，《楞严经》上讲理须彻悟，乘悟并消。事非渐行，因次第尽。说到底，仍是要渐渐来，老老实实学佛，规规矩矩做人。依那个般若波罗蜜多，不时观照，不时想念，终能事理双圆，理事无碍。