敦煌壁画中的三幅孔雀明王画像

晚唐五代以后，佛教遭遇灭佛之难渐行稀落。密教跳出皇宫禁地，转入民间转播，且范围更广泛了，全国各大佛教寺院中基本都有供奉孔雀明王。现存敦煌莫高窟壁画中不同时期的孔雀明王画像也说明了这一点。

敦煌壁画中描述孔雀明王的壁画就目前发现的来看，共计九幅。一幅属于中唐的，有三幅是五代，还有五幅是为宋代。其中五代一幅在榆林窟，其余都在莫高窟。

由于在参观洞窟壁画时严禁拍照，参观洞窟之后，在敦煌研究院办公室领导的支持帮助下，从研究院图书资料馆找到了三幅有图片的资料，弥补了遗憾。

1、中唐.莫144窟的孔雀明王画在东壁门南，应该属于胎藏界曼陀罗组成的一部分。孔雀明王僧人貌、天神相、无冠。一面四臂，其中两臂弯曲向上，分别托深色摩尼宝和浅色摩尼宝。另外两臂双手合掌当胸。项圈、手链、璎珞、臂钏等种种庄严，披帛（飘带）绕身舞动。结跏趺坐在绿色（或蓝色）孔雀背上。孔雀昂首目视前方，嘴细长、颈弯曲，顶丹羽潇洒向后。孔雀尾在孔雀明王身后展开，华丽无比。在壁画的右侧有毛笔书写“孔雀王”三个字。

按唐.义静仪轨说，其中两手分别应：一手持柚子，一手持吉祥果。按唐.不空仪轨说，其中两手分别应：一手持俱缘果，一手持吉祥果。壁画年代久远，色彩退去，难以辨别了。

中唐.莫114窟的孔雀明王画像，则比较接近唐.义静译《佛说大孔雀呪王经》卷下附“坛场画像法式”的内容：“摩诃摩瑜利天神，赤白色，着白色裙帔，白綖络髆，身有四臂。...作于莲华上立，或于金座上立。右边一手持柚子，一手执莲华。左边一手持吉祥果，一手执孔雀尾三茎。”

这也是留存下来最早期出现的孔雀明王造像。由于当时仪轨本身不能清楚表明诸多的细节，所以壁画中描绘时就有所省略。孔雀明王没有头光、背光，不戴宝冠。命名“孔雀王”而非菩萨、明王，所以描绘为僧人貌、天神相。

2、五代.莫205窟的孔雀明王画像是一幅说法图，画在甬道顶上。孔雀明王居中，菩萨相，有胡须，一面四臂。头戴化佛冠，胸饰璎珞，手镯臂钏。右边第一手执开敷莲花，第二手持俱缘果。左边第一手执孔雀羽，第二手持莲花（或吉祥果）。身后有头光和举身光。孔雀尾和火焰纹环绕其上。上方祥云缭绕，飞天起舞，瑰丽宝盖珠宝装饰，悬于头顶。孔雀明王结跏趺坐于白莲花上，莲座置孔雀背。孔雀两腿直立，站莲花上。孔雀两侧各有一胡跪在莲花上的供养菩萨。孔雀明王两侧各有三身双臂、四臂、六臂的胁侍菩萨。壁画色彩艳丽，保存较好。 实际上这是佛母大孔雀明王经变图，是孔雀经曼陀罗。因为比较多的符合唐.不空着《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》所表述的孔雀明王的形象。或者可以说，是历史上所存最早的孔雀明王标准画像。

由于敦煌是地处边疆的小镇，交通信息异常不便，所以壁画所反映的时代都有滞后性。例如像五代.莫205窟，作画于五代，而素材是取之唐中或唐末的资料。这样工整描绘孔雀明王法相的壁画：

①、必定有唐.不空译《佛母大孔雀明王画像坛场仪轨》做依据。

②、有唐人画孔雀明王像资料蓝本。（比较侧重这一条。）

③、壁画作者本人是唐人画匠之徒，或参学、亲近唐人画匠。

④、有佛教寺院高僧指导，或作者就是得道高僧。

3、宋代.莫169窟的孔雀明王像画在甬道顶上，保存比较完整。孔雀明王一面二臂，菩萨貌、慈悲相，头戴化佛冠，体态丰腴，两耳垂肩。胸饰璎珞，耳珰、手链、臂钏种种庄严。着白缯轻衣，披帛（飘带）从肩绕过。左手持孔雀尾，右手持物不清。身后有头光和举身光，孔雀尾围绕在光环周边。孔雀明王结跏跌坐於绿色孔雀背上，孔雀张开双翅作欲飞状，抬头昂首右望，顶丹羽直立向上，两腿分开直立在白莲花座上。两侧下方各有一童子从空乘云而下，跪（一单跪）在小莲花座上，手持果实供养。壁画两边有菱形花边图案。

晚唐之后，朝代更替频繁，社会不得安定。连年战争社会动乱，躲避灾难人数剧增。加之少数民族入主中原，族群迁徙。这种社会的大动乱、大变革，从统治阶级要求，从老百姓的愿望，都对神器寄予了更大的希望。

五代以后的孔雀明王画像逐渐的出现了各种版本，各朝各代都有不同的孔雀明王画像。例如孔雀明王所持法器逐渐实用化。有描绘战争气息的，出现了刀枪、弓箭、棍棒，寄希望和平的，凭添出了麦穗、幡、幢、水果、宝珠等。孔雀明王既有慈悲相，更有愤怒相。即有一面四臂，又诸多的一面六臂、三面八臂，多面多臂等。

宋代.169窟的孔雀明王画像就是一幅时代作品。是画像者根据时代要求、迎合统治者的口味，参杂着民族风格、夹带着地域特色，根据自己的体会和感受而创作出的精美作品。

一、孔雀明王与月光菩萨（中唐.莫114窟）

二、孔雀明王（五代.莫205窟）

三、孔雀明王（宋 莫169窟）