一、神佛不分中华文化兼容并蓄，对于劝善的宗教皆能广为接纳。撒播至今，凡持香礼拜者皆误以为佛教，实则许多民间信奉之神祗，如城隍爷、土地公、三太子、妈祖皆被外行人披上佛教外衣，不知神佛二者，其本质、愿力悬殊，应当究明。神为六道轮回的众生，归于鬼道之有福德者。或以生前对国家、人类贡献卓著，后代为追思其恩惠，立庙祭祀。或因民智未开，对天然表象无知，遂于山川雷电发生敬畏之心。

人们以为神有掌控万物的生杀大权、操纵吉凶祸福的身手，却不知神本身便是人世凡夫，其宗旨不过以劝善为主，并无满意细致之思想系统。拜神寻求的是现世的庇佑、消灾，但无法毕竟摆脱。别的宗教对所断定的神，神与人是主仆关系，永久无法对等。佛则是放下王位妻儿、寻求真理的修行者，是出世圣人，顿悟世界人生真理，证得灵通赋性的智慧。他主张悉数吉凶祸福皆由人自招，若不在心地下手，彻底改善自己的思想举动，盲目的崇拜无法趋吉避凶，更不能净化自己的品格。佛以慈悲喜舍对待悉数众生，他是一个指导者，因此佛与人是师生关系，只需依循其教法，人人皆可成佛，因此就赋性而言，佛与人是对等的。

二、智迷不辨常有人批评信佛为迷信。何谓迷信？不经审慎考虑和理性明辨，模模糊糊信赖，称为迷信。批评者一般未曾听经闻法，甚且连佛之本意亦无言以对，即片面断定佛教为迷信，此批评者岂非更为依从、迷信？何谓智信？

凡透过智慧判别、镇定查询，确知为仁爱夸姣能令人摆脱者，方去接受、信赖，称为智信。梁启超尝言：佛教乃智信而非迷信。佛教非但不认同迷信，甚且鼓动以理性探求质疑，此种宽恕大度、兢兢业业的心情，便是智信的表征，也是佛教与别的宗教最大的不一样。

三、习俗外道误为佛教民间有许多习俗或外道各种作为，皆非正信佛教，兹列举如下：

⊙算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨等方法，断语终身祸福。此系因为人对本身将来怅惘无措，盼能借此指引方向，佛教则主张欲知宿世因，此生受者是；欲知来世果，此生作者是。自己的起心动念就能抉择往后的命运，毋须仰赖算命，应自转因缘。

⊙地舆风水：地舆风水与南北极、磁场、地下的水流等有关，是有科学依据、契合天然的，对未断惑证真的凡夫确有影响。但已证阿罗汉果者则所到之处皆是光亮净土，此正可为凡夫境转心，圣人心转境作最好注脚。可是佛教注重的是心法，悉数福田不离方寸，内涵的心性远比外在的地舆更主要。⊙跳神扶乩：此系民间信奉的仪式，以灵媒为桥梁，进行各种恳求。此绝非佛教的产品，而是巫术的领域。

⊙掷杯筊：人无法与神鬼沟通，便依我见自问自答，估测神意.

⊙烧冥纸：始于汉朝纸商的促销术，沿用至今，甚且衍生出纸扎冥具，祈令亡者受用的习俗。佛教主张，若欲做积德行善，当以亡者之名布施、印经、供养三宝，更能利益亡者。盖火化冥纸、冥具，仅鬼道受用，然亡者却未必投胎鬼道。再者，往生钱万不可烧，以其上印咒文，若火化则视同焚毁经文，罪过不小。

⊙杀生害命以为供品：不知情者一般以鸡鸭鱼肉供佛，以示诚意。然则佛教以慈悲为怀，主张众生对等，尊敬悉数有情之生存权。且六道众生，生生世世互为眷属，焉知所杀者非以前生父母骨血？是以其根柢戒规便是不杀生。

四、错误认知：低沉、绝望、崇拜偶像佛教掀开生命的面纱，彻见其本质是苦、空、无常的，对于佛法未深化者，一般依文解义，断定佛教是低沉而绝望的。正本，佛教对造恶低沉，对行善度众则抱持舍我其谁的心情，十分活泼。佛教愿拔悉数众生之苦，因此是慈悲观，而非悲哀观。更有人批驳出家为不孝、逃避责任，殊不知多元化的社会需求各种人才，心灵救度的大任正有赖僧宝来承担。出家乃大丈夫之事，非将相所能为。出家才是真正大孝，因为出离的是烦恼之家，所做的是绍隆佛种、弘法利生之事。

地藏菩萨发愿：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。这是多么活泼！外教徒常批评佛教崇拜偶像，但不知佛教施设佛像乃是便利契合根器，让礼拜者见贤思齐，学习佛的精力和举动，并非恳求保佑。就如同国旗、国歌、十字架皆为精力的表征，佛像亦是表法的。佛教正本便是即相离相，不离人世，不染着人世，而《金刚经》更是句句破相，何来崇拜偶像之事呢？但得无相，即心即佛。