法王如意宝及堪布开示

当前，有很多人对播经机有没有功德表示怀疑。播经机确有其功德，首先，有圆满正等觉佛陀出有坏的教言作为教证：在《解脱经》、《长寿经》等显宗经典及诸多续部中说：受持、读诵和听闻乃至经函的一字一句，其功德都无法估量；下至转生为旁生的鸟和野兽，若有经文的声音历于它们的耳根，此等一切众生都将获得无上正等觉之果位，等等。诸如此类等无量功德，悉已作宣说。

此外，吾等一切众生之殊胜皈处、坛城主尊、怙主上师如意宝在为怀业祈祷文红色播经机作共修开示时，曾于数千僧众中亲口说过：“大家买了这个播经机，这跟诵经喇嘛我亲自念效果一模一样。”

堪布亦如是说：“希望你们明白，哪里有我讲经说法的声音和视频，哪里就有我，和我亲自在那里没有区别。”

云登桑布法王开示

不仅法王曾如是亲言，至尊圣者上师、阿旺云登桑布法王也曾这样说：“听受磁带录音，有些人说有功德，有些说没有，有各种各样的说法。不管怎样，如果总的从佛教传统方面考虑，佛教教义只有能诠教法和所诠证法两种。是怎样的呢？如（俱舍论）云：‘佛之妙法有二种，教法证法之体性，持教法者唯讲经，持证法者唯修行。’若问：如果说能仁出有坏的教法分为教法和证法的话，那么什么是教法呢？对此回答：上师亲口宣说的法音原原本本播放出来，这就是教法。依靠此法音，所有听者的心里呈现出是此是彼的分类，如善恶取舍、恶趣痛苦、解脱利益等。理解了此等分类的分别心，这就是证法。按照‘具足教证之体性’的说法，从教证二者的角度这般作了宣说。

“如果从闻思修三者的方面来讲：上师亲口宣流的朗朗法音，入于所有闻法者耳畔，这就是闻慧；听闻后，在所有人的心里思维是此是彼而理解，这就是思慧；对此理解的内容再再修习而谙熟于心，这就是修慧。所以，从闻思修角度来说也是同样。比方说：这个录音当中的法句和经论义按照上师如何宣说而传出，即是真正的能诠教法，就是这样，何时也不会变成其它情况。依照这些理由，才说它是教法。

“若有些人问：各种经幡、石刻、转经轮，与播经机有相似分，那么，这些是不是也算教法呢？回答：这些只是印了教法的文字，除了教法的影像外并没有真正的教法。真正的教法，就在此朗朗宣流的法音中。对此再再思维，就会明白，其它的这些都算不上真正的教法。

依靠此录音的所有听者依靠听到的内容而领会法音的意义，那么可以说教法也已齐全、闻思修三者也已兼备。从听的角度来看，一位上师亲口说法一样的所有功德、果报以及法义，在这播经机同样也有，此等道理完全可以依量而成立。从说法的角度而言，此教法依上师而宣说，此外，若从上师心中是否以菩提心、出离心而摄持来讲，我们说先前录音时上师已以发心作了摄持，播放的当下也有摄持，这般安立也未尝不可。若是这样的话，依此录音而行念诵也好，传法也好，念传承或者说灌顶，对这所有情况，听闻时若能以清净观摄持，利益十分广大。

当今时代，依靠世界的进步，这般顺缘已经齐备。于此因缘圆满之时，做一次这样的录音，个人听闻可以听受这所有的传法。这对善恶之取舍、辨别断治这一切都有好处。此外，所有这些念诵没有重念等过失，如法地做一次录音的话，能起到一位诵经喇嘛一直在那儿念诵的效果。

因此，我们应当依靠这种方便，以欢喜心与随喜心听闻和播放。有条件的话，若能请一部法，对自他所有人都能提供这样顺缘和利益。除了归功于政策宽松以及世界进步，还跟过去的传统有关。就我们这个地方而言，比如大首领阿迥、上方地区卫藏诸大寺院的所有上师，在灌顶时像这样用喇叭播放、演奏乐器供养以及开法会时也是这样用喇叭扩出，这些我们都早有耳闻。