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讲授 | 益西彭措 堪布
选自 | 推行一代时教中的地藏大法
地藏法门的闻思修
作为教法期未来几十亿年里最大的事情，不闻思修是没有办法转动这个大法轮的。
因为
只有闻思修，才能在释迦教下的每一位弟子心中熏入地藏的心愿，建立弘扬、护持地藏法门的责任感。
要成为自心中主动的力量，以此影响到周遭有缘的人们，使各类众生都全心归依地藏菩萨，这是极大的事情。
如果从内层的缘起上去看，就是要由闻思修来弘扬地藏大法。
首先所谓“闻”，就是通过听闻来接受释迦如来的言教。
因为
佛的一切种智彻底照见缘起，照见地藏菩萨唯佛能了知的本愿、威神的境界、他与此方世界的因缘，就缘起的认定上，全是佛语一语认定的，没有什么可转变的。
听闻就像光明一样，有了光就能看到那么多的事实，
不听闻就一直处在愚痴暗昧的状态。
所谓“佛法无人说，虽智不能晓”，何况这样不可思议的法门，更加连一点点都不会认识的。
因此首先要去听闻《地藏本愿经》《十轮经序品》等这些根本的经教。
Q
听闻了以后有什么作用呢？
那时你会知道地藏菩萨往世的因行，他最初做婆罗门女时是怎么立愿的，后来又怎么再再的立下度一切老母有情先成佛的大愿，又怎么经过漫长的时劫不断地加被众生等等的状况。
还有
他的功德有哪些不可思议之处、愿的不可思议之处、满愿能力的不可思议之处，这些都能有一个准确的了解。
Q
再从我们自己身上出发，想一想，
在无数的诸佛菩萨中，
我们到底要寻找一个什么样的怙主？
一切诸佛菩萨都是一样的慈悲心，但
哪一尊是跟你有缘、缘深、缘久的怙主呢？
这是圆满自利非常关键的地方。
这个事情别人没有办法判断，
比如说去极乐世界，这是释迦佛说，你就去那里，那为什么呢？
因为你生在这个世界就是要去那里的，其他的国土你也去不了。
因缘就是这样。
那么在佛灭度以后，
守护教法的责任在谁身上？救渡本土一切众生的任务交付给谁？
释迦牟尼佛说：我要快走了，我在忉利天宫把所有的诸佛菩萨都叫过来，就是要说这件事。
这样一层一层听闻才能了解这里根本因缘的状况，能了解地藏菩萨悲愿的重点就在我们身上。
就在我们这些罪苦有情的心上，他的力量表现得非常充分。
这样就明白了，为什么
我们祈求他满愿就特别灵验、高效，这就是因缘问题。
Q
再接下来又要知道，如果
我供地藏菩萨，一生都做供养、礼拜、赞叹、承事、称名等等，到底会发生什么利益呢？
这个也必须了解。
比如我们要去寻找一个如意宝，那就要先知道它有什么作用。
如果知道
它有无数种作用而且极其高效，
不但如此，它还是最不可思议的如意宝；
这个如意宝不是在他方刹土，就在本世界中；
不是在未来时代，就在现前的时候，
它就是地藏菩萨。
这样再去供一个地藏像，不会认为若有若无，你非常
清楚自己供奉的就是一个大如意宝、无上的如意宝。
Q
为什么呢？别说世间的东西，连
一切出世果位的功德和智慧全数都能给予，还有比这更大的如意宝吗？
这都是经过听闻才能懂的。
如果你要解决一个大难题，解决的方法有在外面解决，也有在里面解决，
所以
我们一生中好多的问题都要依靠地藏菩萨。
Q
然后又要进一步说，
我念《地藏经》有什么作用？持地藏名号有什么作用？
就跟你要去熟识一种新事物有什么功能那样，现在推到最不可思议的悲愿上，也就是佛果都可以不取、唯一就是要利益苦难众生的地藏大如意宝。
就像这样一层层了解，了解了以后才恍然明白，哦！这就是佛以金刚句印定的，
十方的一切菩萨都有责任必须要做流通的经法，一切众生都要依靠它才能得到涅槃之乐。
Q
因为那么深重的业谁去托呢？
这个世界释迦佛走了以后，就是地藏菩萨，就靠他们两个。
这样才会懂为什么须要流通这个经法。
为此我们必须要去听闻。
所谓
“听闻”包括讲解、读诵、阅读、听讲等等，
这里是需要一字、一句、一个章节、一个段落、一个部分、一个品这样一点一点地具体学下去，
这样
我们心里的无知、邪解、疑惑都会解除，当即就会生起信心，
这非常重要。
一开始文殊菩萨很担心，地藏菩萨的经法太不可思议，
自然科学串习多的人甚至会诽谤。
所以
心里的狐疑没遣除，时起的恭敬、信心，或者显出有信心的样子，很激动的承诺要诵多少遍等，
这都不算数。
因为一旦他心里的怀疑占了上风，心就会变，
如果造了诽谤的重罪那果报是不可思议的，要堕在阿鼻地狱里多少个大劫受极大的苦。
因为这个法太不可思议了，地藏菩萨是无数苦难众生无与伦比的大依怙主，他自己不要成佛是因为他的大孝心，要把一切众生先救济到佛果去。
Q
就像说一个人非常孝顺，因为他对待自己的母亲一定是好东西都给母亲吃、好事情都让她先得，
这不就是孝顺了吗？
地藏菩萨的大孝心就是一直不肯成佛，就是要让一切母有情全数地得利益，而且最大地给予，一直承托到佛果为止。
诸如此类的问题，都须要我们逐字逐句地宣讲地藏经法，大家都入到听闻的法行当中，这个时候才会逐渐的明白，之前的无知一次一次地扫除，心中越来越清楚地藏菩萨的伟大、地藏法门的重要，对我们的利益之深、利益之切。
最后会成为自己日日夜夜精进、不肯离开的事情。
我们的
听闻如果到量了，就开始了解这个世界众生和圣教缘起的重点，这以后人心的主动力就出来了，
而且大家的心都是一致的，把力量全部汇集在这上面，不要分散在别的地方，而且把这个真正地承担起来，不再认为这是个一般的事情、可有可无的事情、与自己毫无关系的事情。
我本人这次带头
宣讲《地藏经》，是按照过去大德的非常可靠的科判、注解，一字一句地讲解，这也是期望能出现一些真正侍奉地藏菩萨的佛弟子。
就像这样，
Q
这样再问，我们
要怎么来护持释迦佛的法教？怎么能让圣教在这个世间得以兴盛、众生得到真正的利乐而不只是口头空话？
这个答案就昭然若揭，
有大批的人成为地藏法门的使者，成为地藏菩萨的弟子，这些就是水到渠成的，因为实际的因缘就是如此。
相反，
如果不宣讲、不听闻就一定是浑然不知，
Q
怎么才能以真正地善巧方便在人生之中远离各种灾祸，成办各种福德利益，出现各种吉祥，从现前的人身怎么能达到往生、到解脱、到成佛？
这些问题事关重大，
即使没有往生的愿力，生在轮回里怎么持住人天身，乃至最后解脱成佛？
这都是关系到我们切身大问题，但对这一切的答案都茫然无知。
对地藏菩萨跟这个世界的甚深因缘，
地藏法门跟一切众生得利益的甚深关系，这些缘起道理都是佛的智慧、语言已经印定的事情，竟然完全不知道，因此推广地藏法门的第一步就要开展听闻，要真正大量地讲、大量地闻，不是口头说说、表面应付过去就算了。
这件事情越讲越明白，越讲越信心越大，因此听闻是第一个要点。
光是听闻力量还不够，还要进一步作思维。
“思维”就是要用各种道理去确认它。
要知道这是整个大教法期，佛住世八十年以后，到弥勒佛出世之间那么漫长的时期里最大缘起的问题。
文殊菩萨也是担心这个事情，所以才请问，一定要解决这个疑惑，不然后末世的
众生邪见非常多，那怎么去处理这个问题？
这个法门要成为人人心中的信仰，成为家家佛堂里的依止处，成办所有事情的依赖处，是能使你向上行、让你实现任何愿望的根本力量。
对于这个时期里、这个苦难世界无数众生最大的依怙主，
我们需要通过缘起去认定它，因此思维是必不可少的。
像我讲过去大德的经教时，也是要一句一句的解释，各种缘起道理、法性道理都需要具体的认识清楚。
这样我们的心中才会出现真正不可拔的信心，会成为内心真正的信仰，
如果能这样确认那再到任何地方都不会有怀疑了。
所以思维就是为了产生定解，也就是在任何处、遇什么顺缘、逆缘它都不会动摇，这就是定解已经出来了。
有了定解，思维到量了，
这以后修起来会非常有力量，它的功效是十倍、百倍地增上。
听闻是通过讲者力量的加持，使得你通过一次闻法暂时生起一个信心、生起一个欢喜心、有一个了解的智慧，但是这都很容易消失，所以
听闻以后需要用思维的量去加强。
我们心中有好多疑惑、无知、理解偏差的地方，这些都要通过思维来清除。
“思维”当然要按照佛语给我们指示的方方面面，以及大的经教里面所说的道理，
从各个方面做推敲。
比如学《地藏本愿经》，一定要关注到，地藏菩萨为什么有那么大的威神力？
过去无数的诸佛菩萨都是他所度化，未来一切天龙八部也全是由他度脱成佛，一个也不漏下，这个因缘的关键在哪里呢？
比如我们要知道他的愿、行、果，或者要知道这个法门的体、宗、用，知道它是不可思议的行愿，以这个行愿证得不可思议的境界，之后这个作用加被在众生心上，就能够除恶生善、远祸得福，进一步什么样的愿都能实现，这样它的不可思议之处要知道。
那么在这上面的思维有好多，
能到哪个层面就看各自的根性。
Q
这样再上接到
为什么他一个像、一个名号都有那么多作用、
能代表他本身？
这就要知道他只是自己不取佛的名号而已，这个像在那里就代表他在那里，那个
像一供在那里，他的力量就在那里，自己有信心只要去祈求，就跟向真地藏菩萨祈求一模一样。
Q
那为什么我们念个名就代表他呢？
因为名和义是不二的。
我们可以说“以名召德”，也可以说“以名诠义”，更直接说“名和义没有两个，
名就是义，名就是地藏菩萨”，所以弥陀名号怎么说的，地藏名号也就这么说。
它横遍竖穷，整个法界的体就是名号的体，因为一切生灭都没有了，还有哪个地方不到的？
所以
我们称名的时候，他的力量直接就加被在这里。
诸如此类，就是要通过法性理、缘起理去认定。
Q
又比如说，
我们怎么跟地藏菩萨相应？
我们随学婆罗门女、随学光目女就要知道她们在缘起上非常厉害。
她为什么能拯拔母亲？为什么能跟佛相应呢？
这又要
把握信心和悲心两个要点。
她的做法就是我们的榜样，你要用智慧去思维她到底是怎么做的，
那里面有什么门道？
比如说婆罗门女救拔母亲的时候，她非常有信心，发了全分的心，家宅都能变卖，而且那么殷切地祈求，根本不顾虑自己，这样就连接到了佛力上，
这都是由她的孝顺心承接的。
自己又要想：我有没有孝顺心？我怎么来奉行地藏法门？肯定要跟他的心相合。
那这样的话，
通过思维就会认定，我要学这个地藏法门，要产生从现前到究竟的所有利益，要出现无边广大的事业、出现菩提心，我就是以地藏菩萨为我的怙主，
他就是我的本师，这样就去学他的孝，学他怎么开发信心、悲心。
就像这样，我们思维认定以后就会确信。
Q
再者，从跟自他感应的方面要知道
我的心怎么跟大士的心汇合，会产生什么结果。
在这上面最大的要求就是
要至心。
经上的指示总是说至心瞻礼、至心供养、至心承事、至心赞叹等等，这就是法行，也就是我们心上的缘起相。
Q
知道了这个缘起，
如果能这么操作，自己起了信心、恭敬，大士有智悲力，两者一合是什么效果？
再用教量、比量方方面面的事实去认定它，会产生定解。
一旦产生定解，信心根本就不一样了，
那念一句的力量已经超过原来一百倍以上。
那是什么原因呢？
就是说，
我已经确认了，毫无怀疑，哪怕死我也不怀疑的。
为什么呢？
比如说，如果
我更深地知道了地藏菩萨是没有生灭心的，他是整个法界的体，他的加被可以绵延到千万劫之后，我决定相信，只要跟他一连接就可以了。
所以，他最盼望自己的心能不能跟地藏菩萨的智悲力合一合。
那在我暂时的位置上，我要祈愿。
怎么做呢？
就要像孝子一样，有什么好吃的饭菜先供养地藏菩萨，因为是地藏菩萨，我一定要供，他是我不可思议的师父，
就像这样侍奉地藏菩萨，就跟侍奉母亲一样，比那个心还要好。
你应该知道，小孩子很尊敬老师，出去的时候说“老师，我要出去了”，回来的时候说“老师，我回来了”，就像这样。
因为他天真。
实际上，地藏菩萨供在佛堂里，说“菩萨菩萨，我出去了，菩萨保佑”，回来的时候说“菩萨，我回来了”。
就像这样，实际也真的是在那里。
我们有香有花不要给自己，首先要供给菩萨，好吃的饭菜给菩萨，什么好东西首先想到菩萨，
这样叫“承事”、叫“供养”。
然后要做赞叹，心里想
这么伟大的地藏菩萨，到哪里我都要宣扬，哪里能不宣扬？自己的信心大得不得了，到处宣扬，竭力宣扬。
这样越宣扬菩萨越高兴，
心就和心连起来了。
像是代表，以大信心确信这就是地藏菩萨就可以了。就像这样，我们就是要通过各种道理生起信心。
刚才说了，如果我们自身真正对法性缘起理解得很透彻就决定能相信，有了信心那怎么祈求就能怎么实现，而且速效，而且缘特别深。
真正的地藏菩萨在这里的话，我就感觉
其他什么我都不要，就这个最重要，有这个就够了。
什么事情有点担心的时候，就要求地藏菩萨。
比如说作为一个在家人，家庭的事情、子女的事情、工作的事情、生病的事情、保平安的事情等等，
第一个求地藏菩萨，这叫“祈请”。
就像我要求一个医生，求医生也要知道缘起上的道理，心和心怎么合，当然是要恭敬、磕头、供上礼物，还说很尊敬的话，“尊贵的医生……”这样就叫“祈请”。
这样的话，
心和心就连起来了。
如果特别能相信菩萨的心是周遍一切处的，那么任何处菩萨都会是极可靠的依怙主。
菩萨的心彻穷三际，过去、现在、未来没有不周遍的，
因此，未来的事情全可以托付给菩萨，有什么心事就跟菩萨说吧。
如果你暂时还没有出离心，供菩萨的时候，菩萨心里就知道等待时机，一定要度你。
√ 首先放长线，也就是绝对不能让你掉下去，多少亿劫都住世在人天当中，身份也高、也富贵，还知宿命，根本不会迷失掉。菩萨很慈悲，
你只要见闻瞻礼一念间，就能做人天无量的利益事。
√ 再者，
你就一心求菩萨。
诸如此类，就是通过理上知道他是一个圆摄一切德，而且
他的悲愿称为“王”，
因为在比较实现愿望的功效时，其他菩萨就黯然失色，其实这就是个因缘法。
你也不要因此就生起一高一低的想法，诸大菩萨充当的角色是不一样的，跟众生的因缘也不太一样。
通过上面的这些道理现在就明白因缘是重点，知道以后，我们的心就会一心归向地藏菩萨。
也就是说，
从缘起这个道理上就知道怎么跟地藏菩萨有缘。
而且佛一再说，地藏菩萨往昔发愿的情况，可见他最关注的就是南阎浮提这个地球的有情，他的愿还没有满，因为他看到这里的众生未来还要结业相续的不得了的事情，一定须要他继续
守在最基层，托起一切众生，所以他叫“大地之王”，一切都要他承托起来的。
像这样，我们在缘起上逐渐地展开，会越来越明确这个特殊的缘起分上是什么状况。
要有定解须要多番思维遣除疑惑才行，否则你心里认为：我是念佛求往生的，那地藏菩萨要不要念呢？地藏菩萨跟我修净土有什么关系呢？
事实上如果你有求生净土的愿，为了满愿去求地藏菩萨，他一定会满你的愿助你生净土。
Q
你想想看，连你想多吃一点巧克力或者想多穿几件漂亮衣服这样的锁事，他都会像溺爱孩子的母亲一样，事事满足你，
现在你说要去净土，他哪里会不满足你呢？
他最是巴不得你有去净土的想法，因此他当然要满你的愿。
你说我一个人去净土是可以满愿，
我想把家人，包括父亲、母亲、孩子、丈夫等等都拉到净土去，行不行？
如果是一个人感觉应该是可以的，
多了会不会超载啊？
根本不会的。地藏菩萨安忍如大地，他不是载一个人，是载无数人。如果你想带动五个人一起去，他最高兴了。
因此，
想要让结缘者都能够即生非常顺利地往生，还是要在地藏菩萨面前求。
Q
有人说：求一点点还可以，假使说我要求那么多的人都解脱成佛，可能地藏菩萨不高兴了吧？
地藏菩萨不会不高兴，你想求解脱地藏菩萨才是欢喜。
你要说，我要求成佛等等，有好大的誓愿力量，地藏菩萨会说：“这个太有出息了，一定要帮他。”
他说：“在人天当中给那些罪苦众生宣讲那么多因果的事情，都是要让他们改变顽劣、刚强难化的根性，我苦口婆心的见到什么人说什么法，你现在竟然有这么大的志气，那肯定是要帮助你，决定要成办你的所愿。”
因此越是志向高，越是心量宽阔、慈悲心广大，地藏菩萨的加被就越快。你说：“我想当个地藏使者，去推行地藏法门。”
那地藏菩萨更加欢喜得不得了，他说：“你这样的化身可以多来几个。”
这样的话，菩萨悲愿的实现不就更加顺利了？
Q
有些说：“我们很苦，有好多好多堕落的事情怎么办？”
那也是求地藏菩萨，地藏菩萨多劫的愿力就是要救地狱众生。
诸如此类，我们都要细细的思维。
思维以后，出现的结果是我们的心会定，定了以后就有修。
因为修的根本就在于定解，如果闻思已经发生了定解，再也没有什么犹豫，就是认定了这一条路，认定了这种的做法，那你就会非常干脆、直接了当地去做。
有了信心的力量、有了定解的力量的时候，一念出来感应力大，不是磨磨蹭蹭地似信不信的搞一亿年也就是那个样。
Q
为什么人家灵我就不灵？
就是这个心不行。心怎么不行呢？
里面都是狐疑、邪见，熏了好多现代思想，然后就挡住了，对于不可思议的事情竟然不能信受，这就是缺少思维。
而且这还不单单是自己一个人的事情，自己当然会想到自身的处境，
在这一世、
在来世，
还有轮回里的情况、
往生净土的情况、
解脱成佛的情况，
这些作为一个有智慧的人，他会有很长远的考虑。
在这些当中要不断地走上去的时候，想不想
依靠一个最大的助缘、一个增上缘、一个能够满愿的最大的力量呢？
这个自己要想一想。
Q
当然，你说我英雄好汉单枪匹马也能闯去出，但事实上有
可能你千秋万劫都走不出去。这是什么原因呢？
因为一个凡夫错乱的分别心力量非常有限，再说它也不保靠。
你要是说：“我凭自己的力量是最可靠的。”
其实你自己就是最不可靠的，
只有凭信地藏菩萨才是可靠的，因为他没有分别心，再说，他对待众生如同慈母对亲生的婴儿一样，
他对你的好比你对自己的好还要好，就是这样。
这样的话，就
一定得思维：
再说，我们作为一个佛陀教法下的弟子，一定得关注释迦如来的法教。
佛灭度，群生失去了依怙，但是已经交给地藏菩萨了。
Q
难道在忉利天宫说：刚才已经付嘱给地藏菩萨，我现在发现我想错了，应该付嘱给另外一个，可能这样吗？
不可能的！
会不会说：现在地藏菩萨是左丞相，再搞一个右丞相？
这也没有，只有一个地藏菩萨。
佛都已经定好了，你说你不相信，这怎么可以呢？
佛已经安排好了，就是他，他负责一切群生的利乐，一切全部要拜托他的。
而且佛说：佛走了，地藏地藏，哪怕众生有一点一滴的善根，你都不要让他堕落。
地藏菩萨完全承顺佛的敕令，这都是已经定好了的事情。
所有这个世界大缘起的事情，就是一语印定的，而且在法性界里绝对不可能有丝毫的错乱，不可能不实现，不可能还有另外的情况。
难道下一尊佛不是弥勒佛，变成狮子吼佛了？那不就法义错乱了吗？
像这样
要认定因缘就是这样的。
所以我们就要这样思维。
Q
思维以后，我们处在这样的时间、这样的地方、这样的因缘状况上，
是不是要一心归命地藏菩萨？
地藏经法的要求是要好好劝导那些有信心的人，让他们一生当中一天都不间断的做念诵、供养等法行，这样的话，决定能得到百千亿不可思议的功德。
就像这样，他是
需要心和心之间真正连通起来，真正有一个信心和胜解的力量持住才行。
因此，从这些方方面面给大家讲，就是要大家知道思维确认的重要性，否则一生的修行都绵软无力，或者只是或有或无的漂在表面上，这不会发生力量。
这不能怪佛法，不能怪地藏菩萨，不能怪释迦牟尼佛介绍得不对。
我们要深深地知道自身在什么地方有缺点，在什么地方没有重视。
佛说法之前，总是要说“谛听谛听，善思念之！”
明明告诉你，听了以后要忆念要思维，不要成漏器。
自己心里真正决定了以后，当然在无数的缘起里抓住这个最重要的缘起，在无数可依靠的力量里面抓住这个最可依靠的力量，在无数满愿的力量里面抓住这个最高效的满愿力量。
再者，能够真正帮你处理现世中一切困难的就是要依靠这个老怙主。
就像这样，真正决定下来以后
就可以真正地实行。
那样就会出现一个又一个地藏弟子、地藏使者，的确会出现无数地藏的承事者。
这个样子我们说是真正弘扬地藏法门。
Q
再者，我们已经知道了地藏菩萨是什么地位、跟我们的关系是什么、恩德、功德在哪里，
这时当然就明白自己是一个弟子的身份，对于推行本尊地藏菩萨本愿的法门应该尽什么心，
我是不是应该竭力地宣扬？是不是应该带动更多的母有情共同投入到地藏菩萨慈悲的怀抱里？
当然是要！
这并不是个人偏颇的一面之词，这是释迦牟尼佛亲口交待的，他说了过了以后就是靠地藏菩萨。
这个世界因缘状况非常难以确认，
佛说他是这个世界所有众生最可靠的母亲，这样的话，那当然是要推行地藏本愿的法门，
这样的话，就是代释迦牟尼佛来推行一代教法，把无数群生的心连到地藏菩萨的愿海当中。
这就是一代时教的精神所在。
通过思维，这些道理在心里都贯通了，就有定解，知道的确
这是这个世界连自己在内的无量众生都要依赖的最根本的、最重要的、最大的出苦之路。
Q
此方刹土无数众生以什么因缘连接到未来的弥勒佛？怎么来连接到他方刹土的佛？
全是靠地藏菩萨。所以这是最根本的路，这是最根本的方向。
诸如此类
都是我们要通过思维去确认的。
上面说了这么多，最后还得归在心要上做个总结：
收摄起来，关要就是法王开示的“一个根本、三大祈愿”。
思维时要按照经教、按照正理，方方面面地去确认、生信心。
比如地藏菩萨是大如意宝体性，那就在各个支分上都要去认识，比如结合《地藏本愿经》，怎么能得到人天的福乐、怎么避免堕恶趣、怎么拔济亲属、怎么家宅平安、怎么脱离横祸、怎么得到衣食丰裕？
方方面面看到他能速疾满愿，每个上面经过闻思以后就会生起确认，这时信心就逐渐在发生。
这样再往上发求解脱、求往生、求成佛的心的时候，也是自身的信心、悲心等的善根、力量和地藏菩萨的誓愿、威神和合，现量就能看到速疾满愿的功效。
同样，在得人天福乐、摄众生往生、满普贤愿这三个大的重点上都要这么确认，地藏菩萨的誓愿威神是极大的增上缘。
在这些方面都确认了，就表示闻思上达到了量，也就是在这上面完全定了，就叫“起了定解”。
再转入到地藏法门的实际修持，当然它将贯穿在生活和修行的方方面面，从现在到往生、到成佛的各个方面，对于自己、对于他人、对于整个世界，对圣教兴盛和众生利乐等各方面，
都以地藏菩萨为所依，向他祈请，之后能够顺利地实现所有的这些美好的愿望。出处：益西彭措堪布《如何修持地藏法门，才能顺利实现所有美好愿望？》
在每一个没有抄经和吃素的日子，
都是对生命的一种辜负！
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