【妙祥法师开示】

一居士：您说放生跟开智慧这块儿，我们怎么通过放生，能够让自己更有智慧？

智慧有两种：一个世间智，一个出世间智。

世间的智属于思维，通过脑子不断地分析、思维，经验的积累，攒到一定的程度，或是有一些窍门，这叫“智慧”。但在佛法里，这叫戏论。

佛法里的智慧是什么呢？是无念。无念的基础是什么呢？是大慈大悲。当一个人无念的时候，他会生起一种什么呢？就是“无缘大慈，同体大悲”。

“无缘大慈，同体大悲”不是我们说的那种所谓的可怜、感情，和那是两个概念。那种慈悲生起来，它没相，所以那才是真正的智慧。（可参考：大道无情，无情才慈悲）

因为有了这种慈悲，有了“无缘大慈，同体大悲”的时候，就和本体相应了。

所以说，佛法的出世间智慧，实际上具体的表现就在慈悲里，慈悲是智慧的一种表现。有的人就把它给归纳到世间智里了，就是用世间的智，化在“无缘大慈，同体大悲”上，这是不正确的。

另外，世间智它不会生起大慈大悲来，它永远也不会的。所以说，世间法它永远不会有佛法的智慧。只有什么样的有呢？就是“无缘大慈，同体大悲”，这个有，它就是智慧。

等到我们放生，就是趋向于“无缘大慈，同体大悲”。

因为什么？我们离开了自己本身的和人类的需要，而扩大到其他的有情和无情里，这个就趋向于什么呢？“无缘大慈，同体大悲”。也趋向了无相，趋向了本性，也趋向了佛的本体，所以说放生能成佛。

如果不放生，能不能成佛？是不能成佛的，因为没有“无缘大慈，同体大悲”这一关。

“无缘大慈，同体大悲”这一关是从什么时候开始的呢？从菩萨就开始了。如果你有了这个境界，恐怕你就进入菩萨的位置了。如果没有这个境界，还不能算真正进入菩萨的位置。

所以有“无缘大慈，同体大悲”这种感受以后，他逐渐地、不断地修持，最后早晚有一天会达到开悟这种境界。

开悟看着好像和“无缘大慈，同体大悲”没有关系，但是开悟以后，他必然要“无缘大慈，同体大悲”。而开悟之前，你必须有“无缘大慈，同体大悲”这种境界或这种感受，这才可以。

放生正好解决了这两个问题：一个是开悟前的准备，一个是成就的准备。放生解决了我们开悟前的准备，等我们开悟了以后，又解决了我们成佛的准备，所以放生非常殊胜。

作为一个佛教徒，如果不抓住放生这一关，那我们就失去了成佛的机会，所以说这个是特别特别地殊胜。

特别是组织放生，虽然看着是我们每个人辛苦、劳累，而且还受到埋怨，但是你每天的法身是在不断地扩大。

法身每天不断地扩大，越扩大越广；越广，事情越多；越多你就越得处理；越处理，这个法身越来越大，最后大到一定程度了，那我们就和佛的法身相应了。

所以说，放生这块儿和成佛有直接的关系，而且是一种最快速的途径。换句话说，虽然我们没有开悟，但是我们已经趋向开悟；虽然我们没有成佛，但我们已经奠定了成佛的基础，这个是非常殊胜的。

一般的看到了都是以为佛教徒放放生啊，慈悲一下子，和成佛没有什么关系，只是一个教化众生的问题，一个救命的问题。

实际上，远远不止这点儿小事。如果只看到这一点，那就把放生这个法门看得太低了。

另外，放生能得佛法。我们虽然是轻轻地放生，不断地努力，但是努力一下——因为我们为了众生，那法从哪儿来呢？得从众生来。

佛也讲过，众生为根，菩萨为果，用大悲水不断地浇灌它，最后才能得出佛的果实，就这么回事。

所以说放生就是度众生，由度众生才能成佛。所以我们不断地救护众生，也就是不断地生出佛果，这都是一个道理，完全符合佛经。

如果一个人说放生没有必要，是一种着相，或者说是一种执着，这个人肯定和佛法没有什么关系。

因为放生同时它也破执着。不放生本身就是一种执着，因为他执着了我、我念，我的思想和我的那小圈子里，所以说他怎么都打不开。

但是你放生，它就能打开，能破除我执这一块儿。能破除我执本身就是法，所以放生能得法。

另外，因为放生度了很多的众生，很多的众生需要听佛法，那怎么办呢？因为你要度众生了，又已经在度众生，但你不懂法，怎么办？

虽然你没修到那地步，那佛菩萨也得想法成全你，叫你得到法，然后你好度众生啊，替佛弘法去。

所以我们放生就等于做了佛的使者，而且去度化众生。做佛的使者首先得明白法，虽然我们没修到位，但由于我们的位置特殊，所以我们可以得法。

这个放生就区别于普通修行。普通修行是完全靠着自己的努力，但这个放生的努力，是因为他的胸襟广大，而得到了佛的加持力，“逼迫”着佛不得不给你讲法，不讲不行，不讲那众生怎么办？就得我明白了，它才能明白。

所以自然而然的，你在中间的位置，你想不得法都不行。所以这个有它的特殊性，这是我们要知道的。

再一个就是消灾免难。

现在世界上很多的灾难都和杀生有关系，如果反其道而行之，放生，不杀生，那我们就能消灾免难。（可参考：这两个字，消灾免难救世界）（溯源法语·摘自《2012年行脚途中开示》）

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