标题：大法鼓经二卷 内容： 大乘单译经·第0436部大法鼓经二卷刘宋天竺三藏求那跋陀罗译大法鼓经卷上如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱。 复有百千大菩萨众，复有众多天、龙、夜叉、揵闼婆众，复有百千诸优婆塞、优婆夷众，复有娑婆世界主梵天王及天帝释、四天王众，复有十方世界无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸菩萨俱。 尔时，如来于彼四众说如是法：有有则有苦乐，无有则无苦乐，是故离苦乐，则是涅槃第一之乐。 彼五百声闻比丘，一切皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，心得自在譬如大龙，心得好解脱，慧得好解脱，所作已辦，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱，得一切心自在第一波罗蜜。 有无量学人，皆得须陀洹、斯陀含、阿那含果。 有成就有漏法无量比丘众，有成就无量阿僧祇功德菩萨摩诃萨，从十方来，算数譬喻所不能及；亦非一切声闻、缘觉之所能知，除文殊师利菩萨，及大力菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨摩诃萨，如是上首菩萨摩诃萨，无量阿僧祇众。 譬如大地所生草木，从诸方来诸菩萨众，亦复如是，不可称数。 复有差摩比丘尼，与比丘尼众俱，毗舍佉鹿子母，及末利夫人，各与无量大眷属俱。 须达长者，与诸优婆塞俱。 尔时，世尊于大众中，说有非有法门。 尔时，波斯匿王从卧而起，作是思惟：“我今应往至世尊所。 ”念已即行，击鼓吹贝，往诣佛所。 尔时，世尊知而故问：“阿难，以何等故有鼓贝声？ ” 　　阿难白佛言：“波斯匿王来诣佛所，是其击鼓吹贝之声。 ” 　　佛告阿难：“汝今亦应击大法鼓，我今当说《大法鼓经》。 ” 　　阿难白佛言：“世尊，是《大法鼓经》名，我未曾闻。 以何等故，名《大法鼓经》？ ” 　　佛告阿难：“汝何由知？ 是诸来会大菩萨等，悉不能知此《大法鼓经》六字名号，何况于汝而得闻知？ ” 　　阿难白佛言：“世尊，未曾有也！ 此法名号，真实难知。 ” 　　“如是，阿难，实尔不异。 阿难，此《大法鼓经》，世间希有，如优昙钵华。 ” 　　阿难白佛言：“非一切诸佛有此法耶？ ” 　　佛告阿难：“三世诸佛悉有此法。 ” 　　阿难白佛言：“若然者，彼诸菩萨人中之雄，何故悉来，普集于此？ 彼诸如来，何故自于其国不演说耶？ ” 　　佛告阿难：“如有一阿练比丘，隐居山窟，至时入村，方欲乞食，道见人兽诸杂死尸；见已生厌，断食而还：‘呜呼苦哉！ 吾亦当然。 ’彼于异时，心得快乐，作是思惟：‘我当更往观察死尸，令增厌离。 ’复向聚落，求见死尸，修不净想；见已观察，得阿罗汉果。 如是他方诸佛，不说无常、苦、空、不净。 所以者何？ 诸佛国土法应如是。 彼诸如来，为诸菩萨作如是说：‘奇哉难行！ 释迦牟尼世尊，于五浊国土出兴于世，为苦恼众生，种种方便，说《大法鼓经》。 是故，诸善男子，当如是学。 ’彼诸菩萨，咸欲见我恭敬礼拜，故来会此。 既来会已，或得初住，乃至十住。 是故《大法鼓经》，甚难值遇！ 是故十方大菩萨众，为闻法故，普皆来集。 ” 　　阿难白佛言：“善哉！ 善哉！ 一切善来，彼悉得此难得经法。 ” 　　佛告阿难：“如是深经，非一切共，是故不应说言‘一切善来’” 　　阿难白佛言：“何故彼非一切善来。 ” 　　佛告阿难：“此经典者，是诸如来秘密法藏，甚深微妙，难解难信。 是故，阿难，不应说言‘一切善来’” 　　阿难白佛言：“非如波斯匿王，临阵斗时，击大战鼓。 其闻声者，一切箭落耶？ ” 　　佛告阿难：“波斯匿王击鼓战时，非彼一切闻鼓声喜。 有怯弱者，闻而恐怖，若死近死。 如是，阿难，此《大法鼓经》名，是二乘之人不信法门。 是故，阿难，譬如彼王至斗战时，击王大鼓。 此大法鼓，诸佛秘密，佛出世时，尔乃演说。 ” 　　尔时，世尊告大迦葉：“此诸比丘，清净纯一，真实强力，离诸糟糠，堪任闻此《大法鼓经》不？ ” 　　迦葉白佛言：“若有比丘犯戒违律，是大目连之所呵责，有如是比，我不同行。 况复世尊，今此会众，如栴檀林，清净纯一！ ” 　　佛告迦葉：“今此会众，虽复一切清净纯一，然于隐覆之说有不善解。 ” 　　迦葉白佛言：“云何名为隐覆之说？ ” 　　佛告迦葉：“隐覆说者，谓言如来毕竟涅槃。 而实如来常住不灭，般涅槃者非毁坏法。 此修多罗离覆清净，明显音声，百千因缘，分别开示。 是故，迦葉，当更观察此诸大众。 ” 　　时大迦葉，即复观察彼诸来者，云何而来。 时刹那顷，下信众生，及声闻、缘觉，初业菩萨，自惟不堪，生退舍心。 譬如王家力士，众中有名千力士者，从座而起，击鼓唱言：“谁能堪任与我斗力？ ”其不堪者默然而住，心自念言：“我不堪任与彼斗力，或能伤损以致失命。 ”于彼众中无敢敌者，乃名勇健，难伏力士，建大胜幡。 如是下劣众生，及声闻、缘觉，初业菩萨，作是念言：“我不堪任听受：如来已般涅槃，而复说言常住不灭。 于大众中，闻所未闻。 ”从座而去。 所以者何？ 彼人长夜，于般涅槃，修习空见；闻离隐覆清净经故，从座而去。 彼十方来声闻、缘觉、初业菩萨，百千万亿阿僧祇分，余一分住。 谓彼菩萨摩诃萨信解法身常住不变者，尔乃安住受持一切如来藏经，亦能解说安慰世间解知一切隐覆之说，善观一切了义、不了义经，悉能降伏毁禁众生，尊敬承顺清净有德，于摩诃衍得大净信，不于二乘起奇特想。 除如是等方广大经，不说余经，唯说如来常住及有如来藏，而不舍空，亦非身见，空空彼一切有为自性。 佛告迦葉：“汝更问大众：咸欲得闻此大法鼓方广一乘，所谓大乘难信经不？ 如是至三。 ” 　　迦葉白佛言：“善哉！ 世尊。 ”即从座起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足，右绕三匝已，告诸大众：“咸欲闻此《大法鼓经》不？ 如来今当普为汝等演说一乘，所谓大乘，过一切声闻、缘觉境界。 ”如是三说。 彼悉答言：“愿乐欲闻！ 唯大迦葉，我等悉为闻法故来。 善哉哀愍！ 当为我说《大法鼓经》。 ” 　　迦葉复言：“汝等云何信？ ” 　　彼即答言：“譬如士夫，年甫二十，有百岁子。 若佛如是说者，我等亦当如是随信，况说正法，而不信受？ 所以者何？ 如来如说而行，如来净眼圆照无碍，以佛眼观知我等心。 ” 　　迦葉叹言：“善哉！ 善哉！ 诸贤汝等，堪任听《大法鼓经》，若持若说。 ” 　　佛告迦葉：“譬如士夫，年甫二十，有百岁子，《大法鼓经》亦复如是。 所以者何？ 如来涅槃而复常住，一切无我而复说我。 ” 　　彼即白言：“唯佛能知，如世尊所说，我等如是受持。 ” 　　迦葉白佛：“唯愿世尊，说《大法鼓经》，击大法鼓，吹大法蠡。 ” 　　佛言：“善哉！ 善哉！ 迦葉，汝今听说《大法鼓经》。 ” 　　迦葉白佛言：“唯然受教！ 何以故？ 是我境界故，是故如来大见敬待。 云何为敬？ 尝告我言：‘汝来共坐！ ’以是因缘，我应知恩。 ” 　　佛言：“善哉！ 迦葉，以是义故，我敬待汝。 迦葉，譬如波斯匿王，善养四兵。 若斗战时，击大战鼓，吹大战蠡，对敌坚住。 缘斯恩养，战无遗力，能胜怨敌，国境安宁。 如是，比丘，我般涅槃后，摩诃迦葉，当护持此《大法鼓经》。 以是义故，我分半坐。 是故彼当行我所行，于我灭后，堪任广宣《大法鼓经》。 ” 　　迦葉白佛言：“我是世尊口生长子。 ” 　　佛告比丘：“譬如波斯匿王，教诸王子，学诸明处。 彼于后世，堪绍王种。 如是，比丘，于我灭后，迦葉比丘，护持此经亦复如是。 复次，迦葉，如波斯匿王，多与诸王，共为怨敌，更相攻伐。 于彼彼时，其诸战士，象、马、车、步四种兵众，闻大鼓声，心不恐怖，坚持甲仗。 时王恩恤，多所赐赍，及当战时，加赐珍宝，及以城邑。 若能克敌，冠以素缯，封以为王。 如是，迦葉，我诸声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如戒随学波罗提木叉，成就善住律仪，如来则与人天安乐。 其有大功降四魔者，以四真谛解脱素缯而冠其首。 若有增上信解，求佛藏大我常住法身者，如来尔时以萨婆若水而灌其顶，以大乘素缯而冠其首。 大迦葉，我今亦复如是，以大乘素缯用冠汝首。 汝于未来无量佛所，当护持此经。 迦葉当知，汝于我灭后，堪任护持如是经典。 ” 　　迦葉白佛言：“当如尊教。 ”复白佛言：“我从今日及灭度后，常当护持，广说此经。 ” 　　佛告迦葉：“善哉！ 善哉！ 今当为汝说《大法鼓经》。 ” 　　时虚空中，诸天龙众，同声叹言：“善哉！ 善哉！ 迦葉，今日诸天，大雨天华；诸龙王众，雨甘露水，及细末香，安慰悦乐一切众生，应为世尊之所建立，为法长子。 ”时天龙众，同声说偈： “王于舍卫城， 伐鼓吹战蠡， 　　　法王祇洹林， 击于大法鼓。 ” 佛告迦葉：“汝今当以问难之桴，击大法鼓。 如来法王，当为汝说。 天中之天，当决汝疑。 ” 　　尔时，世尊告大迦葉：“有比丘名信大方广，若有四众闻其名者，贪恚痴箭悉皆拔出。 所以者何？ 迦葉，譬如波斯匿王，有耆婆子，名曰上药。 若波斯匿王，与敌国战时，告上药言：‘汝今速持能为众生拔箭药来。 ’尔时，上药即持消毒药，王以涂战鼓，若涂、若熏、若打。 若彼众生被毒箭者，闻其鼓声，若一由旬、若二由旬，箭悉拔出。 如是，迦葉，若有闻信方广比丘名者，贪恚痴箭悉皆拔出。 所以者何？ 彼因此经增广正法，以彼现法成就故，得此大果。 大迦葉，汝当观彼无心凡鼓，以无心药，若涂、若熏、若打，有如是力饶益众生。 况复闻彼菩萨摩诃萨，信方广比丘名，而不能除众生三毒？ ” 　　迦葉白佛言：“若闻菩萨名者，能除众生三种毒箭。 况称世尊名号功德，言南无释迦牟尼！ 若称叹释迦牟尼名号功德，能拔众生三种毒箭。 况复闻此《大法鼓经》，安慰演说若偈若句！ 况复广说，而不能拔三种毒箭？ ” 　　佛告迦葉：“如我先说，净戒比丘，随心所欲，以本愿故。 一切诸佛皆有是法，所谓不作不起不灭《大法鼓经》。 是故，迦葉，汝于来世，亦当如我。 所以者何？ 若有四众闻汝名者，三种毒箭悉得拔出。 是故，迦葉，汝今当问《大法鼓经》，于我灭后，久于世间，护持宣布。 ” 　　迦葉白佛言：“善哉！ 世尊，今当为我说《大法鼓经》。 ” 　　佛告迦葉：“汝于《大法鼓经》，应少咨问。 ” 　　尔时，迦葉即白佛言：“善哉！ 世尊，当请所疑。 如世尊所说：‘若有有则有苦乐，无有则无苦乐。 ’此有何义？ ” 　　佛告迦葉：“若无有者，谓般涅槃第一之乐。 是故离苦乐，得般涅槃第一之乐。 若苦、若乐，彼则是有。 若无有者，则无苦乐。 是故欲得般涅槃者，当求断有。 ” 　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： “一切有无常， 亦无不变异。 彼有有苦乐， 无有无苦乐。 不为无苦乐， 为则有苦乐。 莫乐诸有为， 亦勿更习近！ 若人得安乐， 还复坠于苦； 　　　若不到涅槃， 不住安乐处。 ” 尔时，迦葉以偈答言： “众生不为有， 涅槃第一乐。 彼则名字乐， 无有受乐者。 ” 尔时，世尊复说偈言： “常解脱非名， 妙色湛然住。 非声闻缘觉， 菩萨之境界。 ” 迦葉白佛言：“世尊，云何言色而复常住？ ” 　　佛告迦葉：“今当说譬！ 譬如士夫，从南方摩头逻来。 有人问彼：‘汝从何来？ ’士夫答言：‘从摩头逻来。 ’即复问言：‘摩头逻为在何方？ ’时彼士夫，即指南方。 迦葉，非为彼人于此得信耶。 所以者何？ 以是士夫自见彼来故。 如是，迦葉，以我见故，汝当信我。 ” 　　尔时，世尊即说偈言： “譬如有士夫， 以手指虚空； 　　　我今亦如是， 名字说解脱。 譬如彼士夫， 远自南方来； 　　　今我亦如是， 从彼涅槃出。 “然彼迦葉，若见义者，则不须因缘；若不见义，则须因缘。 如是，迦葉，诸佛世尊，常以无量因缘显示解脱。 ” 　　迦葉白佛言：“云何为因？ ” 　　佛告迦葉：“因者是事。 ” 　　迦葉白佛言：“云何为缘？ ” 　　佛告迦葉：“缘者是依。 ” 　　迦葉白佛言：“愿更显示，其譬云何？ ” 　　佛告迦葉：“如由父母而生其子，母则是因，父则是缘，是故父母因缘生子。 如是说因缘住法，是名为成。 ” 　　迦葉白佛言：“成者有何义？ ” 　　佛告迦葉：“成者，世间成。 ” 　　迦葉白佛言：“云何世间？ ” 　　佛告迦葉：“众生和合施设。 ” 　　迦葉白佛言：“云何众生？ ” 　　佛告迦葉：“法集施设。 ” 　　迦葉白佛言：“云何为法？ ” 　　佛告迦葉：“非法亦法，法亦非法。 法者复有二种。 何等为二？ 有为及无为，色及非色，更无第三法。 ” 　　迦葉白佛言：“法何像类？ ” 　　佛告迦葉：“法者非色。 ” 　　迦葉白佛言：“非法何类？ ” 　　佛告迦葉：“非法者亦非色。 ” 　　迦葉白佛言：“若法、非法，非色无相，云何是法？ 云何非法？ ” 　　佛告迦葉：“法者是涅槃，非法者是有。 ” 　　迦葉白佛言：“若法、非法，非色无相者。 彼慧者，云何知？ 何所知？ 何故知彼相耶？ ” 　　佛告迦葉：“众生生生死中，习种种福德清净善根，是其正行。 若彼行如是法，一切净相生。 若行此法者，是法众生。 众生生生死中，行种种非福恶不善业。 若彼行如是非法，一切恶不净相生。 若行此非法者，是非法众生。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，云何众生？ ” 　　佛告迦葉：“众生者，四界摄施设，谓内地界、水界、火界、风界，及入处五根，乃至十三缘起支(无尽意经中云从不正思惟生无明故十三支)，受想思心意识，是名众生法。 迦葉当知，是名一切法。 ” 　　迦葉白佛言：“是中何等法是众生？ ” 　　佛告迦葉：“是中非一法名为众生。 所以者何？ 迦葉，譬如波斯匿王鼓，何等为鼓？ ” 　　迦葉白佛言：“所言鼓者，皮木及捊，此三法和合，是名为鼓。 ” 　　佛告迦葉：“如是和合施设，名为众生。 ” 　　迦葉白佛言：“声鼓者非鼓耶？ ” 　　佛告迦葉：“离声鼓者，鼓亦有声，以风动故。 ” 　　迦葉白佛言：“鼓者，为是法，为是非法耶？ ” 　　佛告迦葉：“鼓者，非法，非非法。 ” 　　迦葉白佛言：“名为何等？ ” 　　佛告迦葉：“非法、非非法者，名为无记。 ” 　　迦葉白佛言：“有无记法者，世间应有三法。 ” 　　佛告迦葉：“无记相者，如非男非女。 非男非女，名为不男，彼亦如是。 ” 　　迦葉白佛言：“如世尊说，父母和合而生其子。 若父母无众生种子者，不为父母因缘。 ” 　　佛告迦葉：“彼无众生种子者，名为涅槃；人常不男，亦复如是。 所以者何？ 譬如波斯匿王，与敌国战时；彼诸战士，食丈夫禄，不勇猛者，不名丈夫。 如是无众生种子者，不名父母；常不男者，亦复如是。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，善法、不善法、无记法，何者善法？ 何者不善法？ 何者无记法？ ” 　　佛告迦葉：“乐受是善法，苦受是不善法，不苦不乐受是无记法。 此三法，众生常触。 乐受者，谓天人五欲功德。 苦受者，谓地狱、畜生、饿鬼、阿修罗。 不苦不乐受者，谓白癣等。 ” 　　迦葉白佛言：“此则不然。 ” 　　佛告迦葉：“从乐生苦，从苦生苦，彼为无记。 ” 　　迦葉白佛言：“其譬如何？ ” 　　佛告迦葉：“因食生病，食则是乐，病则是苦。 彼白癣等，名为无记。 ” 　　迦葉白佛言：“若苦乐名无记者，父母子亦无记。 ” 　　佛告迦葉：“此则不然。 ” 　　迦葉白佛言：“其譬如何？ ” 　　佛告迦葉：“如非想非非想等天乃至无想，则恒住不法，善亦如是。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，如佛所说，受想是众生。 是故非想非非想处，应非众生。 ” 　　佛告迦葉：“彼有行分。 我说此众生法者，除无想天。 ” 　　迦葉白佛言：“众生为是色，为非色耶？ ” 　　佛告迦葉：“众生亦非色，亦非非色。 然成就彼法，名为众生。 ” 　　迦葉白佛言：“若如是非众生成就法，更有异众生者，不应有无色天。 若然者，无二法，世间色及无色。 ” 　　佛告迦葉：“法亦非色，非法亦非色。 ” 　　迦葉白佛言：“云何为法与解脱俱？ 为非法与解脱俱？ 无色天亦有解脱？ ” 　　佛告迦葉：“不然。 唯有为法、无为法，是故无色天是有为数，解脱是无为。 无色天有色性耳！ ” 　　迦葉白佛言：“世尊，一切有为是色，非色是无为。 无色天有色者，是佛境界，非我等境界。 ” 　　佛告迦葉：“善哉！ 善哉！ 是我境界，非汝等境界。 如是诸佛世尊，到解脱者，彼悉有色，解脱亦有色。 ” 　　佛告迦葉：“云何无色天，天处所作，汝知不？ 迦葉，云何有色天，名无色数不？ ” 　　迦葉白佛言：“非我等境界。 ” 　　佛告迦葉：“如是诸佛世尊，到解脱者皆有色，汝当观察。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，若如是得解脱者，复应受苦乐。 ” 　　佛告迦葉：“如有病众生，服药离病已，还复病耶？ ” 　　迦葉白佛言：“若有业者，则必有病。 ” 　　佛告迦葉：“无业者，彼有病耶？ ” 　　迦葉白佛言：“不也，世尊。 ” 　　佛告迦葉：“如是离苦乐是解脱，当知苦乐是病。 如丈夫是得涅槃者。 ” 　　迦葉白佛言：“若离苦乐是解脱者，无业，病尽耶？ ” 　　佛告迦葉：“世间乐者，彼则是苦。 于彼出离，如是业尽得解脱。 ” 　　迦葉白佛言：“不复终尽耶？ ” 　　佛告迦葉：“譬虚空如海，虚空如海耶？ 虚空无譬，解脱无譬，亦复如是。 如无色天有色而不可知，亦不可知似此似彼；如是住，如是游戏，非是声闻、缘觉境界，解脱亦如是。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，一切众生，谁之所作？ ” 　　佛告迦葉：“众生自作。 ” 　　迦葉白佛言：“此义云何？ ” 　　佛告迦葉：“作福者佛，作恶者众生。 ” 　　迦葉白佛言：“最初众生，谁之所作？ ” 　　佛告迦葉：“非想非非想等无色天，谁之所作？ 云何活？ 云何住？ ” 　　迦葉白佛言：“于彼诸业所不能知，然唯业作。 如是众生，生死黑及涅槃白，谁之所作？ ” 　　佛告迦葉：“业之所作。 业起无量法，善起无量法。 ” 　　迦葉白佛言：“何者业起？ 何者善起？ ” 　　佛告迦葉：“业起者有，善起者解脱。 ” 　　迦葉白佛言：“无生处云何善起？ ” 　　佛告迦葉：“如如不异。 ” 　　迦葉白佛言：“若善起者，云何到无生处？ ” 　　佛告迦葉：“行善业。 ” 　　迦葉白佛言：“谁之所教？ ” 　　佛告迦葉：“无始佛教。 ” 　　迦葉白佛言：“一切无始佛，谁化谁教？ ” 　　佛告迦葉：“无始者，非一切声闻、缘觉思量所知。 若有士夫出于世间，智慧多闻如舍利弗，长夜思惟，终不能知佛之无始谁最为先，乃至涅槃中间亦不能知。 复次，迦葉，如大目连，以神通力，求最初佛世界无始，终不能得。 如是一切声闻、缘觉、十地菩萨，如弥勒等悉不能知。 如佛元起难可得知，众生元起亦复如是。 ” 　　迦葉白佛言：“是故，世尊，无有作者，无有受者。 ” 　　佛告迦葉：“因是作者、受者。 ” 　　迦葉白佛言：“世间为有尽耶？ 为无尽乎？ ” 　　佛告迦葉：“世间未曾尽，无所尽，无尽时。 ” 　　佛告迦葉：“如以一毛渧大海水，能令尽不？ ” 　　迦葉白佛言：“唯然，能尽。 ” 　　佛告迦葉：“乃往过去无量阿僧祇大劫时，有佛名鸡罗婆，出兴于世，广说法教。 尔时，城中有离车童子，名一切世间乐见，作转轮圣王，正法治化。 王与百千大眷属俱，往诣佛所，顶礼佛足，右绕三匝，供养毕已，而白佛言：‘我当久如得菩萨道。 ’佛告大王：‘转轮圣王，即是菩萨，更无有异。 所以者何？ 无有余人作帝释、梵王及转轮圣王。 若菩萨者，即是释、梵、转轮圣王。 先作众多帝释、梵王，然后乃作转轮圣王，正法治化。 汝已曾作恒沙阿僧祇帝释、梵王，今作转轮圣王。 ’时王白言：‘帝释、梵王，何所像类？ ’佛告大王：‘释、梵天王，亦如汝今，首著天冠。 而彼端严，则不及汝。 如佛色像端严殊特，非声闻、缘觉、菩萨所及。 如佛端严，汝亦如是。 ’ 　　“迦葉，尔时圣王复问佛言：‘我于久如当得成佛？ ’佛言：‘大王，凡得佛者，时大久远。 所以者何？ 假令大王，舍其福德，还为凡人，而以一毛渧大海水，乃至将竭，余如牛迹；当有如来出兴于世，名曰灯光如来、应供、等正觉。 时有国王，名地自在。 灯光如来为王授记，当得作佛。 汝于尔时，当为彼王第一长子，亦俱授记。 时彼如来，当如是说：“大王，汝此长子，从昔暨今，大海将尽，生为汝子。 于其中间，不为小王。 或为释、梵、转轮圣王，正法治化。 汝此长子，勇猛精进如是。 地自在，菩提难得，以是因缘故说此譬。 地自在，汝此长子，有六万婇女，端正姝好，璎珞庄严，状如天女；弃之如唾，知欲无常，危脆不坚，我当出家。 作是语已，信家非家，舍家学道。 ”是故彼佛记此童子，当来有佛，名释迦牟尼，世界名忍。 汝童子名一切世间乐见离车童子，佛涅槃后正法欲灭，余八十年，作比丘，持佛名，宣扬此经，不顾身命。 百年寿终，生安乐国，得大神力，住第八地。 一身住兜率天，一身住安乐国。 复化一身，问阿逸多佛，此修多罗。 ’时地自在王，闻子授记，欢喜踊跃：‘今日如来，记说我子，得八住地。 ’时彼童子，闻授记声，勤加精进。 ” 　　迦葉白佛言：“是故，世尊，毛渧大海，犹尚可尽。 ” 　　佛告迦葉：“此义云何？ ” 　　迦葉白佛言：“世尊，譬如商人，计数金钱，置一器中。 其子啼时，授与一钱。 彼器中钱，日日损减。 如是菩萨摩诃萨，于大海水渧渧损减，悉能知之，亦知余在。 况复世尊，于众生大聚尽而不知？ 但诸众生无有减尽，一切声闻、缘觉所不能知，唯佛世尊乃能知耳！ ” 　　佛告迦葉：“善哉！ 善哉！ 如汝所说，众生大聚，无有尽时。 ” 　　迦葉白佛言：“众生般涅槃者，为有尽耶？ 为无尽耶？ ” 　　佛告迦葉：“众生无有尽也。 ” 　　迦葉白佛言：“云何众生不尽？ ” 　　佛告迦葉：“若众生尽者，应有损减。 此修多罗，则为无义。 是故，迦葉，诸佛世尊般涅槃者，悉皆常住。 以是义故，诸佛世尊般涅槃者，然不磨灭。 ” 　　迦葉白佛言：“云何诸佛般涅槃，不毕竟灭？ ” 　　佛告迦葉：“如是，如是，舍坏则为虚空。 如是，如是，诸佛涅槃，即是解脱。 ”大法鼓经卷下尔时，世尊告大迦葉：“譬如有王，能行布施，彼王国中多出伏藏。 所以者何？ 以彼国王种种周给贫苦众生，是故伏藏自然发出。 如是，迦葉，大方便菩萨，广为众生说甚深法宝故，得此甚深离非法经，谓空、无相、无作相应经。 复得如是如来常住，及有如来藏经。 “迦葉，如郁单越，自然之食，众共取之，无有损减。 所以者何？ 以彼尽寿，无我所想及悭贪想。 如是，迦葉，此阎浮提，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，得此深经，书持读诵，究竟通利，广为人说，终不疲厌，不疑不谤。 以佛神力，常得自然如意供养，乃至菩提，无乏无尽，除定报业。 如持戒比丘，不缓持戒，终身天神随侍供养。 若彼能于如是深经，乃至不起一念谤想，当得如来藏如来常住，常见诸佛亲近供养。 “如转轮圣王，凡所游行，七宝常随。 如是安慰说者所住之处，如是此经常与彼俱。 如转轮圣王所住之处，七宝随住，不住余处，其非真宝住于余处。 如是安慰说者，现在所住，如是此经，悉从他方来至其所，诸不了义空相应经于余处住。 如是安慰说者所住至方，此经常随。 如转轮圣王所游之处，诸余众生随顺王者，作如是念：‘彼王所住，我亦应去。 ’如是安慰说者所住之处，如是此经亦复常随。 如转轮圣王出于世时，七宝随出。 如是安慰说者出于世间，如是此经亦随出现。 如转轮圣王所有七宝，若失一宝，彼王寻求，必至宝所。 如是安慰说者，为闻此经处处寻求，要至经所。 “复次，如转轮圣王不出世时，诸余小王力转轮王，和合诸王各现于世。 如是诸方，无人演说此深经处，余杂说者说诸杂经，所谓正不正杂经。 彼诸众生，亦如是随学。 彼随学时，闻此如来藏如来常住究竟深经，心生疑惑。 于安慰说者，生恚害心，轻贱嗤笑，不生爱念，骂辱不忍，作如是说：‘此将文笔，魔之所说。 ’谓为毁法，悉弃舍去，各还本处，更相破坏犯戒邪见，终不能得如是此经。 所以者何？ 安慰说者所住之处，此经随住故。 尔时世间多有众生，见闻摩诃衍经，而生诽谤。 莫生恐畏！ 所以者何？ 五浊世时，正法损减，多有众生谤摩诃衍。 如七家村中必出茶夷尼鬼，如是此经所行之处，七人众中必有谤者。 “迦葉，譬如同戒之人，相见欢喜。 彼亦如是，各各毁戒，于说法众中，闻是经时，更相瞻视，作戏笑言：‘何者众生界？ 何者为常？ ’瞻彼颜色，作是思惟：‘彼是我伴。 ’更相慈愍。 如是作已，守性而住，守性而去。 如婆罗门长者种性，生子习恶，父母训诫，曾不改悔，舍家而去，随逐恶友，斗诸鸟兽，以为戏乐。 如是展转，乃至他国，要结同类，共为非法，是为同行。 不乐此经者亦复如是，见他诵说而反戏笑。 所以者何？ 尔时众生，并多懈怠，持戒宽缓，为法留难。 彼诸同行，相随诽谤。 ” 　　迦葉白佛言：“呜呼！ 真是恶时。 ” 　　佛告迦葉：“至于尔时安慰说者，当如之何？ 迦葉，譬如城邑边近路之田，为诸人众象马侵食。 彼时田主，使一人监视。 监视之人不勤守护，复更增足二、三、四、五，若十、二十乃至百人。 守者逾多，取者弥众。 最后一人作是思惟：‘如此守视，非一切护。 当善方便，令无侵害。 ’即取田苗，手自惠施。 彼生感愧，田苗得全。 迦葉，若能如是善方便者，于我灭后，能护此经。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，我终不能摄彼恶人。 宁以两肩荷负须弥至百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒灭法、谤法、污法，如是诸恶非法音声。 世尊，我宁属他为其仆使，不能堪忍听彼恶人犯戒背法、远法、坏法，如是诸恶非法音声。 世尊，我宁顶戴大地山海经百千劫，不能堪忍听彼恶人犯戒灭法，自高毁他，如是诸恶非法音声。 世尊，我宁恒受聋盲喑哑，不能堪忍听彼恶人毁犯净戒，为利出家受他信施，如是诸恶非法音声。 世尊，我宁舍身疾般涅槃，不能堪忍听彼恶人犯毁净戒螺声之行，而身行谄曲，口言虚妄，如是诸恶非法音声。 ” 　　佛告迦葉：“汝般涅槃，是声闻般涅槃，非为究竟。 ” 　　迦葉白佛言：“若声闻、缘觉般涅槃非究竟者，世尊何故，说有三乘，声闻乘、辟支佛乘、佛乘？ 世尊云何已般涅槃，复般涅槃耶？ ” 　　佛告迦葉：“声闻以声闻般涅槃而般涅槃，非为究竟。 辟支佛以辟支佛般涅槃而般涅槃，亦非究竟。 乃至得一切种功德、一切种智大乘般涅槃，然后究竟，无异究竟。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，此义云何？ ” 　　佛告迦葉：“譬如从乳出酪，酪出生酥，生酥出熟酥，熟酥出醍醐。 凡夫邪见，如初生乳，乳血共杂。 受三归者，犹如纯乳。 随信行等，及初发心菩萨，住解行地，犹如成酪。 七种学人及七地住菩萨，犹如生酥。 意生身阿罗汉、辟支佛得自在力，及九住、十住菩萨，犹如熟酥。 如来应供等正觉，犹如醍醐。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，如来云何说有三乘？ ” 　　佛告迦葉：“譬如导师，勇猛雄杰，将诸亲属及余人众，从其所住欲至他方，经由旷野崄难恶道，作是思惟：‘此众疲乏，将恐退还。 ’为令诸人得止息故，于其前路化作大城，遥以指示，语诸大众：‘前有大城，当速至彼。 ’诸众悉见，渐近彼城，各相谓言：‘是我息处。 ’即共入城休息快乐，乐于中住，不欲前进。 尔时，导师作是思惟：‘此诸大众得此小乐，便以为足，羸劣休懈，无前进意。 ’尔时，导师即灭化城。 彼诸大众见城灭已，白导师言：‘此为何等？ 为幻为梦？ 为真实耶？ ’导师闻已，即告大众：‘向者大城，为止息故，我化作耳！ 更有余城，今所应往。 宜速至彼，快乐安隐。 ’大众答言：‘唯然受教！ 何缘乐此鄙陋小处？ 当共前进安乐大城。 ’导师告言：‘善哉！ 当行。 ’即共前进，复告大众：‘所往大城先相已现，汝当观察，彼前大城极甚丰乐。 ’以渐前行，见彼大城。 尔时，导师告诸大众：‘诸仁当知，此是大城。 ’时诸大众，遥见大城，安隐丰乐，心得欢喜，各共相视，生希有心：‘此城为实，为复虚妄？ ’导师答言：‘此城真实，一切奇特，安隐丰乐！ ’即告彼众：‘入此大城，此则第一究竟大城。 过此处已，更无余城。 ’彼诸大众俱入城已，生希有心，心得欢喜，叹彼导师：‘善哉！ 善哉！ 真实大智，大悲方便，哀愍我等。 ’迦葉当知，彼初化城，谓声闻、缘觉乘，清净智慧，空、无相、无作解脱之智。 真实大城，是如来解脱。 是故如来，开示三乘，现二涅槃，又说一乘。 ” 　　佛告迦葉：“若有说言无此经者，非我弟子，我非彼师。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，诸摩诃衍经，多说空义。 ” 　　佛告迦葉：“一切空经是有余说，唯有此经是无上说，非有余说。 复次，迦葉，如波斯匿王，常十一月设大施会，先食饿鬼、孤独、贫乞，次施沙门及婆罗门，甘膳众味随其所欲。 诸佛世尊亦复如是，随顺众生种种欲乐，而为演说种种经法。 若有众生，懈怠犯戒，不勤修习，舍如来藏常住妙典，好乐修学种种空经，或随句字说，或增异句字。 所以者何？ 彼如是言：‘一切佛经皆说无我。 ’而彼不知空无我义，彼无慧人趣向灭尽。 然空无我说亦是佛语。 所以者何？ 无量尘垢诸烦恼藏，常空涅槃。 如是涅槃是一切句，彼常住安乐，是佛所得大般涅槃句。 迦葉白佛言：“世尊，云何离于断常？ ” 　　佛告迦葉：“乃至众生轮回生死不得自在，是故我为说无我义。 然诸佛所得大般涅槃常住安乐，以是义故，坏彼断常。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，再转无我，转我久矣！ ” 　　佛告迦葉：“为破世间我故，说无我义。 若不如是说者，云何令彼受大师法？ 佛说无我，彼诸众生生奇特想，闻所未闻，来诣佛所。 然后以百千因缘令入佛法，入佛法已，信心增长，勤修精进，善学空法，然后为说常住安乐有色解脱。 复次，或有世俗说有是解脱，为坏彼故，说言解脱悉无所有。 若不如是说，云何令彼受大师法？ 是故百千因缘，为说解脱灭尽无我。 然后我复见彼众生，见毕竟灭以为解脱，彼无慧人趣向灭尽，然后我复百千因缘，说解脱是有。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，得解脱自在者，当知众生必应有常。 譬如见烟，必知有火；若有我者，必有解脱。 若说有我，则为已说解脱有色，非世俗身见，亦非说断常。 ” 　　迦葉复白佛言：“世尊，云何如来，不般涅槃示般涅槃，不生示生？ ” 　　佛告迦葉：“为坏众生计常想故，如来不般涅槃示般涅槃，不生示生。 所以者何？ 众生谓佛，尚有终没，不得自在，何况我等有我我所！ 譬如有王，为邻国所执，系缚枷锁，作是思惟：‘我今复是王是主耶？ 我今非王非主。 何缘乃致如是诸难？ 由放逸故。 ’如是众生，乃至生死轮回，我不自在；不自在故，说无我义。 譬如有人，为贼所逐，举刀欲害，作是思惟：‘我今无力当得免此死难。 ’以不如是生老病死种种众苦，成就众生思想，愿作帝释梵王。 如来为坏彼思想故，示现有死。 如来是天中之天，若般涅槃悉磨灭者，世间应灭。 若不灭者，则常住安乐。 常住安乐，则必有我，如烟有火。 若复无我，而有我者，世间应满。 实有我，非无我，亦不坏。 若实无我，我则不成。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，有者何耶？ ” 　　佛告迦葉：“有者，二十五有众生行。 非有者，无思之物。 若非有是众生者，应从他来。 设有思之物坏者，众生当减。 若非有是众生者，则应充满。 以众生不生不坏故，不减不满。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，若有我者，云何生彼烦恼诸垢？ ” 　　佛告迦葉：“善哉！ 善哉！ 应以是问，问于如来。 譬如金师见彼金性，作是思惟：‘如此金性，何由生垢？ 今当推寻生垢之本。 ’彼人云何？ 为得本不？ ” 　　迦葉白言：“不也，世尊。 ” 　　佛告迦葉：“若尽寿思惟寻初因相，乃至无始，得本际不？ 既不得本，亦不得金。 若巧方便精勤不懈，除彼金垢，尔乃得金。 ” 　　佛告迦葉：“如是我者，生客烦恼。 欲见我者，作是思惟：‘今当推寻我及垢本。 ’彼人云何？ 为得本不？ ” 　　迦葉白佛言：“不也，世尊。 ” 　　佛告迦葉：“若勤方便除烦恼垢，尔乃得我。 谓闻如是此经，深心信乐，不缓不急，善巧方便专精三业，以是因缘，尔乃得我。 ” 　　迦葉复白佛言：“世尊，若有我者，何故不见？ ” 　　佛告迦葉：“今当说譬！ 譬如初学，学五字句，界成句偈。 欲先知义，然后乃学，当得知不？ 要当先学，然后乃知。 彼善学已，然后师教，界成句义，引譬示之。 彼能听受，缘师得解界成句义故，则能信乐。 如是我今，为烦恼藏所覆众生说言：‘善男子，如来藏如是如是。 ’彼便欲见，当得见不？ ” 　　迦葉白言：“不也，世尊。 ” 　　佛告迦葉：“如彼不知界成句义，当缘师信。 如是，迦葉当知，如来是诚实语者，以诚实语说有众生，汝后当知，如彼学成。 今当为汝更说譬喻，如四种众生界隐覆譬喻，所谓：肤翳覆眼、重云隐月、如人穿井、瓶中灯焰。 当知此四有佛藏因缘，一切众生悉有佛性，无量相好庄严照明。 以彼性故，一切众生得般涅槃。 “如彼眼翳是可治病，未遇良医，其目常冥；既遇良医，疾得见色。 如是无量烦恼藏，翳障如来性；乃至未遇诸佛、声闻、缘觉，计我非我，我所为我；若遇诸佛、声闻、缘觉，乃知真我。 如治病愈，其目开明。 翳者谓诸烦恼，眼者谓如来性。 如云覆月，月不明净。 诸烦恼藏覆如来性，性不明净。 若离一切烦恼云覆，如来之性净如满月。 如人穿井，若得干土，知水尚远；得湿土泥，知水渐近；若得水者，则为究竟。 如是值遇诸佛、声闻、缘觉，修习善行，掘烦恼土，得如来性水。 如瓶中灯焰，其明不现，于众生无用；若坏去瓶，其光普昭。 如是诸烦恼瓶覆如来藏灯，相好庄严则不明净，于众生无用。 若离一切诸烦恼藏，彼如来性烦恼永尽，相好照明施作佛事；如破瓶灯，众生受用。 如此四种譬喻因缘，如我有众生界，当知一切众生，皆亦如是。 彼众生界，无边明净。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，若一切众生，有如来藏、一性、一乘者，如来何故，说有三乘——声闻乘、缘觉乘、佛乘？ ” 　　佛告迦葉：“今当说譬！ 如巨富长者，唯有一子，随乳母行，于大众中亡失所在。 长者临终，作是思惟：‘我唯一子，久已亡失，更无余子、父母亲属。 若我一旦终没之后，一切财物王悉取去。 ’于思惟顷，本所失子，游行乞求，到其本家，而不自知是其父舍。 所以者何？ 幼少失故。 父见识之，而不言子。 所以者何？ 虑怖走故。 多与财物，而语之言：‘我无子息，为我作子，勿复余行。 ’彼子答言：‘不堪住此。 所以者何？ 住此常苦，如被系缚。 ’长者谓言：‘汝欲何作？ ’子复答言：‘宁除众秽，放牧田作。 ’长者念言：‘此子薄福！ 我当知时，且随彼意。 ’即令除粪。 其子久后，见大长者五欲自娱，心生欣乐，作是思惟：‘愿大长者，时见哀纳，多赐财宝，以我为子。 ’作是念已，不勤作务。 长者见已，作是思惟：‘如是不久，必为我子。 ’是时长者，寻告之曰：‘汝今云何起异心想，不勤作务？ ’彼即答言：‘愿欲作子，生如是心。 ’长者言：‘善！ 我是汝父，汝是我子。 我实汝父，而汝不知。 所有库藏，悉以付汝。 ’于大众中唱如是言：‘此是我子！ 我失来久，今遇还家，而不自知。 我命为子，而复不肯。 今日自求为我作子。 ’迦葉，如彼长者，方便诱引志意下劣子，先令除粪，然后付财，于大众中唱如是言：‘此本我子！ 亡失来久，今幸自来，为我作子。 ’迦葉，如是不乐一乘者，为说三乘。 所以者何？ 此是如来善巧方便。 是诸声闻悉是我子，如除粪者今始自知。 ” 　　迦葉白佛言：“呜呼异哉！ 是声闻乘，何鄙之甚！ 实是佛子，而不识父。 ” 　　佛告迦葉：“应如是学！ 若汝不堪诃责毁骂，则应舍离。 彼后熟时，汝当知之。 复次，迦葉，声闻、大乘，常相违反，世俗、无漏，愚痴、黠慧。 “复次，迦葉，若谤此经者，应当摄取。 所以者何？ 彼以谤故，舍身当堕无边黑闇。 哀愍彼故，当设方便以大乘法而成熟之。 若不可治者，当堕地狱。 若有信者，彼自当信。 其余众生，应以摄事摄令解脱。 “复次，迦葉，若有士夫，初得热病，不应与药及余众治。 所以者何？ 时未至故。 要待时至，然后乃治。 二处不知，是则败医。 是故病熟，然后应治。 若未熟者，要待时至。 如是众生谤此经者，过患熟时，深自悔责：‘呜呼苦哉！ 我之所作，今始觉知。 ’至于尔时，应以摄事而救摄之。 “复次，迦葉，如有士夫，度大旷野，闻合群鸟鸣。 时彼士夫，思是鸟声，谓有劫贼，异道而去，入空泽中，至虎狼处，为虎所食。 如是，迦葉，彼当来世比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于有我、无我声，畏有我声，入于大空断见，修习无我；于如是如来藏，诸佛常住甚深经典，不生信乐。 “复次，迦葉，汝所问我，为阿难说：‘有有有苦乐，无有无苦乐。 ’汝今谛听。 迦葉，如来者，非有，非众生，亦不坏。 ” 　　迦葉白佛言：“云何世尊？ ” 　　佛告迦葉：“如雪山下，有出净光摩尼宝性。 有人善知摩尼宝相，见相则知，即取持去；如炼金法，消除滓秽，离垢清净，随所著处，本垢不污。 所以者何？ 譬如士夫持灯而行，随所至处，闇冥悉除，灯光特明。 彼摩尼宝，亦复如是。 如炼真金，尘垢不污；星月光照，则雨净水；日光所照，寻即出火。 如是，迦葉，如来、应供、等正觉，出兴于世，永离一切生老病死，烦恼习垢一切悉灭，常大照明。 如彼明珠，一切不污。 如净莲华，尘水不著。 复次，迦葉，如来如是如是时，如是如是像类，出于世间，随其所应，示现凡身，不为彼彼凡品生处垢秽所染，亦复不受世间苦乐。 乐者，人天五欲功德，彼即是苦；唯有解脱，究竟常乐。 ” 　　迦葉白佛言：“善哉！ 善哉！ 世尊，我自惟省，今始出家受具足戒，得比丘分，成阿罗汉，当于如来知恩报恩！ 以如来昔日，分我半坐；今日复于四大众中，以大乘法水而灌我顶。 ” 　　尔时，众中有持比丘色像仪式者，或持优婆塞色像仪式者，或持非优婆塞色像仪式者，倾侧低仰，一切皆是魔之所为。 尔时，阿难白佛言：“世尊，今此大众，离诸糟糠，坚固真实，如栴檀林。 如是众中，彼云何住？ ” 　　佛告阿难：“问大迦葉。 ” 　　阿难言：“唯，善哉当问！ ” 　　即问迦葉：“于此众中，彼云何住？ ” 　　迦葉答言：“彼愚痴人，是魔眷属，与魔俱来。 是故，阿难，我先说言，不能堪任。 于如来灭后，善巧方便，护持正法，如善守田。 是故先言，宁负大地，广说如上。 尔时，世尊即告我言：‘于我灭后，汝当堪忍护持正法至于法尽。 ’我时白佛：‘我当堪能四十年中护持正法。 ’时佛责言：‘何以懈怠，不能护法至于法尽也！ ’” 　　佛告迦葉：“汝且求魔！ 若能得者，堪任护法。 ” 　　迦葉即以天眼观察而不能见。 如舍卫国，有一野人亡失其子，于大众中求子不得，疲乏而归。 迦葉天眼，于大众中，求魔不得，亦复如是。 即白佛言：“我不堪任求觅恶魔。 ”如是八十诸大声闻，皆曰不堪。 复令贤护等五百菩萨，除一菩萨名一切世间乐见，推觅恶魔，亦复不得。 尔时，世尊复告迦葉：“汝不堪任法欲灭时，余八十年护持正法。 南方菩萨当能护持！ 汝当于贤护菩萨五百众中最后求之。 ” 　　迦葉答言：“善哉当求！ ”求得一切世间乐见离车童子，“世尊，一切世间乐见离车童子，则是其人。 ” 　　佛告迦葉：“汝往劝请，令觅恶魔。 ” 　　尔时，迦葉即与八十诸大声闻，及贤护等五百菩萨，俱共劝请一切世间乐见离车童子：“汝童子，世尊所举，堪觅恶魔！ ” 　　尔时，童子于大众中，白迦葉言：“我今堪任推觅恶魔！ 然有八十诸大声闻，贤护等五百菩萨摩诃萨，及文殊师利、观世音、得大势、灭诸恶趣、弥勒菩萨等，何故不觅，令我觅耶？ 宜令彼先，然后及我。 ” 　　迦葉谓言：“降伏恶魔，为无福耶？ ” 　　答言：“迦葉，汝知有福，宜自为之，我今不能。 ” 　　尔时，迦葉以此白佛。 佛告迦葉：“此童子语，为何所说？ ” 　　迦葉白佛：“童子说言：先诸大德，然后及我。 我是俗人，性复下劣。 是诸大德，八十声闻，及贤护等五百上首，彼悉在先，然后次我。 ” 　　时诸声闻及贤护等，一切推觅悉不能得。 如彼野人，求子不获。 皆曰不堪，于一面立。 尔时，世尊复告迦葉：”汝今闻此《大法鼓经》，于我灭后四十年中，当善护持如今正法，当击大法鼓，吹大法蠡，设大法会，建大法幢。 然后一切世间乐见离车童子，于正法欲灭余八十年，当以五系缚彼恶魔及其眷属，如缚小兔，广当宣唱《大法鼓经》，当击大法鼓，吹大法蠡，设大法会，建大法幢。 ” 　　迦葉白佛言：“当于何时？ ” 　　佛告迦葉：“正法欲灭余八十年。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，欲见恶魔。 ” 　　佛告童子：“速以恶魔示诸大众。 ” 　　尔时，童子瞻仰世尊，即指示言：“观此恶魔，从异方来。 如诸菩萨，作比丘像，于众中坐。 ”大众悉见，见被五系。 魔言：“童子，我于此经不复作碍。 ”如是三说。 尔时，世尊告一切世间乐见离车童子等菩萨众言：“摩诃迦葉，已能于我灭度之后四十年中，护持正法。 汝等谁能于我灭后，最后护法？ ”如是三说，无能堪者。 佛告大众：“汝等勿得起轻劣想！ 我此众中多有弟子，于我灭后能护正法说此经者。 贤护等五百菩萨最后一人，一切世间乐见离车童子，于我灭后，当击大法鼓，吹大法蠡，设大法会，建大法幢。 ” 　　尔时，童子即放弊魔。 时诸大众，语童子言：“汝已授记。 ” 　　尔时，世尊复告大迦葉言：“今汝迦葉，如守田夫无善方便，不能堪任护持此经。 今此童子闻此经已，能善诵读，现前护持，为人演说；常能示现为凡夫身，住于七地。 正法欲灭余八十年，在于南方文荼罗国，大波利村善方便河边，迦耶梨姓中生。 当作比丘持我名，如善方便守护田苗，于我慢缓懈怠众中离俗出家，以四摄法而摄彼众。 得此深经诵读通利，令僧清净，舍先所受本不净物，为说大法《大法鼓经》，第二为说大乘空经，第三为说众生界如来常住《大法鼓经》，击大法鼓，吹大法蠡，设大法会，建大法幢。 当于我前，被弘誓铠，尽百年寿常雨法雨，演说此经；满百年已，现大神力示般涅槃，说如是记：‘释迦牟尼佛，今来至此，悉当瞻仰，恭敬礼拜。 如是如来常住安乐，诸仁当观真实常乐，如我所说。 ’尔时空中十方诸佛，皆悉现身说如是言：‘如是，如是，如汝所说，一切皆当信其善说！ ’” 　　迦葉白佛言：“世尊，菩萨成就几德，能见如来常住不坏法身，临命终时现大神力？ ” 　　佛告迦葉：“菩萨摩诃萨成就八功德者，能现前见如来常住不坏法身。 何等为八？ 一者、说此深经，心不懈怠；二者、说彼三乘三种之说，亦不懈倦；三者、所应化者，终不弃舍；四者、若僧坏者，和合一味；五者、终不亲近比丘尼、女人、黄门；六者、远离亲近国王及大力者；七者、常乐禅定；八者、思惟观察不净无我。 是为成就八种功德。 复有四事。 何等为四？ 一者、善能持法；二者、常自欣庆：‘善哉！ 我今所作快乐大善’；三者、能自归依，作是思惟：‘我得善利’；四者、于如来常住决定无疑，日夜常念如来功德。 以是因缘，现前得见常住法身，现大神力，然后命终。 “迦葉，如是善男子、善女人，随所住处城邑聚落，我为是等示现法身，而说是言：‘善男子、善女人，如来常住。 汝从今日，常应受持读诵此经，为人解说。 ’作如是语：‘当知如来常住安乐，正心希望，勿为谄曲！ 当知世尊如是常住，净希望者，我当现身。 ’汝大迦葉，当信当审。 若不如是修行法者，何由见我？ 云何能得神通示现？ 如我为声闻乘说，比丘能舍一法者，我为保任得阿那含果，谓彼所行功德成就亦复如是。 如我先说，持戒比丘，终身天神常随供事。 是故汝等，勿贪利养，当修厌离，住身念处。 复次，迦葉，持我名比丘，常令僧净。 ” 　　迦葉白佛言：“世尊，此为云何？ ” 　　佛告迦葉：“行摄取时，满足犯戒贪乌之众，如彼巧便守护四法。 贤护等五百菩萨，先不堪任，是等今者，犹故不堪。 于我灭后最后护法，持我名比丘行摄法时，摄诸宽纵懈怠比丘，习近供养，与其经卷，消息将护；如养牛法，知可伏时，然后调伏。 若摄取调伏而不改者，则便弃舍，不令毒箭涂伤善净。 彼复当作如是思惟：‘莫令净行比丘因彼犯戒！ ’彼说非法行恶行者，不应致敬，共同法集、布萨、自恣、羯磨僧事，悉不应同。 如王摧敌，彼亦如是。 如是方便调伏彼已，于百年中常雨法雨，击大法鼓，吹大法蠡，设大法会，建大法幢，示大神力，命终涅槃。 过千佛已，六十二劫，经百千缘觉及八如来般涅槃后，乃成佛道，名智积光明如来、应供、等正觉。 彼时持我名比丘者，即是一切世间乐见离车童子，当于此土成等正觉。 迦葉当知，无上菩提，如是难得。 迦葉，为是凡人所能得不？ ” 　　迦葉白佛言：“不也，世尊。 ” 　　佛告迦葉：“一佛国土，一佛施作佛事，第二、第三亦复如是。 如一芥子中有众多世界，周旋往返而不自知，谁持来去，谁安我此；随所应知，随顺为作，如是或有知我者、或不知者。 此一世界，耆阇崛山中，有释迦牟尼佛；即于此中，有阿逸多佛；于此世界，或现劫烧，或现说法。 如是奇特甚为希有！ 复有何等最上奇特？ 谓一切世间乐见童子，不于凡俗家生。 其所生家，悉是菩萨。 迦葉当知，彼供养给侍者，悉皆欢喜，宗亲爱念，皆作是言：‘我种姓中，有如是人生。 ’此诸人等，一切皆是我之所遣。 迦葉当知，彼菩萨摩诃萨，若余四众为作眷属，悉闻说此《大法鼓经》，一切皆当得无上菩提。 “迦葉，我于过去久远世时，在毗舍离城，作转轮王，名难提斯那。 尔时，毗舍离城，如四天王下阎浮提。 如忍世界，其余天下亦复如是，如是三千大千世界。 我时寿命不可思议。 我作如是转轮圣王，行阿僧祇殊胜布施及诸功德，持戒清净，修诸善行。 合集如是无量福德，若善男子、善女人，闻说一乘《大法鼓经》，戏笑而往，乃至一念，所得功德胜前福业，不可称记，算数譬喻所不能计！ 如有咒王，名曰焰昭，一说此咒，四月善护。 迦葉当知，世间凡咒势力如是，何况一读《大法鼓经》，而力不能尽寿为护！ 是故有能供养此经者，是诸众生，为无上菩提作决定因，乃至究竟菩提不离是经。 ” 　　时诸大众，同声唱言：“善哉！ 善哉！ 甚奇！ 世尊，今此童子，当为持佛名比丘。 若般涅槃者，祇洹林神无所依怙。 所以者何？ 彼从南方来至佛所，而般涅槃。 ” 　　佛告大众：“彼亦不来，我自往彼，示现其身；先遣此经，然后乃往。 所以者何？ 若此经不往至彼手中，则彼生退心。 若彼有众生应调伏者，我与大众往住其前。 彼见我已，当即还彼，还彼已便般涅槃，随其所欲度众生处而般涅槃。 尔时，天帝释子，名阿毗曼儒，当乘神通而来至此。 彼虽幼少，真心清净信乐大乘，唯独一人，无有俦匹，于天人中，持此大乘甚深经典，是故彼为说解脱因，得授佛记。 ” 　　时诸大众，同声说偈： “奇哉一切， 世间乐见， 为比丘像， 击大法鼓 　　　护持佛法， 令得久住！ 般涅槃后， 世间虚空， 彼灭度后， 无与等者。 如是比丘， 世间难得， 能为世间， 说究竟道。 ” 尔时，迦葉、阿难，贤护菩萨等，无量大众，闻佛所说，欢喜奉行。 发布时间：2025-05-14 14:51:52 来源：素超人 链接：https://www.suchaoren.net/shu-6225.html